雷兴山
考古学家，北京大学考古文博学院副教授，三智道商国学院特聘导师

      社会对于考古有着种种误读，雷兴山老师说，考古是用物证复原历史，从而汲取智慧。真正的考古学家是朴素的、田野的、满身尘土而又乐在其中的。雷兴山参与的考古工作中，先后有5个项目荣获当年的全国“十大考古发现”，周公庙遗址发掘更获得中国田野考古最高奖“田野考古奖”一等奖。不过，对于读者，他更想表达的是，更多的人可以去参与考古、享受考古，更重要的，是唤起保护文化遗产的意识。
      “考古读的是无字天书”
      没有历史的思想是苍白无力的，没有物证的历史是空洞的。
      在一些人眼里，考古学家被等同于《夺宝奇兵》中的形象，电视剧中野心膨胀的考古学家形象，抑或是时下流行的鉴宝专家，其实，这些都是对考古的误解。在一个真正的考古学家眼里，金银珠宝与破碎瓦片具有同等的价值。也许对文物学家来说，可以用金钱的数量来衡量一件文物的价值；对于考古学家而言，一件文物是否重要是通过学术价值来评判的，并且力争从每一个古代遗存上读取古代历史。
      西拉姆说，一个优秀的考古学家是让干涸的泉眼恢复喷涌，让被人忘却的东西为人记起，让死去的转世还魂，让历史的长河川流不息。考古学简单来说就是历史学。但是，与书斋的，翻阅、研究古籍的历史学家不同，考古学家虽然也是搞历史，但读的却是一本“无字天书”，工作场合不是书斋，而是田野，读到的不是文字，而是古代的遗留，有的是遗物，有的是遗迹。由于古代遗存大部分是埋在地下，要用手铲去发掘，考古学本身有一套工作方法、技术和理念，去翻阅这本“无字天书”，并且用一套办法把这些遗物和遗迹转化成可以读懂的信息。考古学家根据这些古代遗存复原方方面面的历史，使不会说话的古代遗存转化成资料，让非考古学家能了解历史真相，体验古代社会。
      古代历史留存下来的文献记录很少，大部分都湮没在历史之中。考古学家的工作是发现古代遗存、发掘古代遗存、解读古代遗存，考古不是象牙塔的学问，而是靠“物”来研究的学科，从中得到物证去复原历史，进而从中汲取智慧。在我们看来，没有历史的思想是苍白无力的，没有物证的历史是空洞的。考古就是要发现物证，使历史饱满，从而升华到思想。
      例如，谁都知道武王灭商的故事，一部《封神榜》在中国人尽皆知。但是，真正的商末周初是什么样子？灭商前后周人和商人是什么样的关系？历史记载非常少，《封神榜》又不可信。中国历史上发生了这么重大的事情，但究竟当时是什么样的情景却不为人知。西周时期的文明是对整个中华文明的形成、发展影响最大的时期，对后世影响巨大的儒家思想，其开创者孔子就是以周公旦为师。周初的文明是什么样的文明？周人的思想是什么样的思想？书上很少，就只有从考古中去发现了。
      考古学家到田野里去寻找，去发掘西周时期的遗存，通过整理研究，拿物证复原历史，并通过对比研究，去发现当时的思想与文化。在周公庙遗址发掘中，我曾经亲手挖到周公旦用过的甲骨，当我触摸到周公旦遗留的物证时，我就有一种想要穿越时空，与周初文明对话的感觉。
      灭商之后，周人如何对待商人，商文化与周文化的差异，这些都可以在遗迹中揭开谜底。在我们发掘到的周人的墓葬里，不论是最高等级的墓葬，还是普通等级的墓葬，都见不到殉人、殉牲，而商人的墓葬，即使很小的墓有时也有两个人殉葬。周人在对待人的态度上与商人不同，谁仁谁不仁，一目了然。灭了商以后，周人开始对商人集中管理，并且保留商人原来的文化、生活习俗，商人也可在周朝做高官。所以，进入西周之后，还是能看出哪些是商人的墓葬，而哪些是周人的，例如商人殉葬了大量的酒器，周人墓里则很少。一直到西周晚期，很多商人还保留了这些风俗文化。这一点也正能看出商人与周人的一大区别。
      我研究先周文化发现，周人的文化是不断开放的。从公刘时期自邰迁豳，到古公亶父迁至岐，周人一直吸收戎狄等当地文化，至灭商前夕，已经实现了很好的文化融合。而灭商以后，周人在物质文化面貌上又吸收了包括铸铜技术等大量商文化因素。这在中国的历史上是少见的。而作为战胜国，周人主体的文化传统，根深蒂固，延续得非常好，这也是其发展过程中不断吸收外来文化，发展壮大的根本。
      我们现在讲国学也不是要死守着原来的东西。陈寅恪先生提出中国文化的发展要“返本开新”。“返本”就是吸取传统文化的精华、传统文明的智慧，而考古就是在寻本中返本。“开新”也不局限于吸收西方文化，继承我国传统文明的智慧，进行文化思想的创新，也是“开新”。就像周人的发展过程就是不断“开新”的过程。