主持人:梁枢(《光明日报》国学版)

　　主持人:我想先请您从学术史或文献史的角度做一个梳理，看看前人在子学文献资料收集、整理、研究方面已做了哪些工作?

　　方勇:对子学的研究，在先秦时期就有《庄子·天下》、《荀子·解蔽》、《非十二子》，以及《韩非子·解老》、《喻老》等篇，虽然简单，但亦能提纲挈领。西汉时期，司马谈在《论六家要指》中，首次提出阴阳、儒、墨、名、法、道六个主要学术派别。之后，刘向、刘歆父子校雠天下图书为《七略》，以周秦以来诸子所著之书为《诸子略》，并在司马谈的基础上增加农、纵横、杂、小说四家，“九流十家”的说法自此形成。班固在《汉书》中因承刘氏父子的做法，经魏晋南北朝时期的发展，到《隋书·经籍志》时确立了我国古代图书经、史、子、集“四分法”地位，清代编纂《四库全书》也以此分类，子部卓然独立，可见子学在我国传统文化、传统学术中的地位。但是，囿于编纂的体例及编纂者儒家的立场，正统史书《经籍志》或《艺文志》只著录书目，而且往往收录不全。《四库全书》虽名曰“全书”，但子部所收子学著作数量极少。如《老子》方面11种，《庄子》方面5种，《吕氏春秋》方面3种，《管子》、《晏子春秋》、《墨子》、《荀子》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》方面各一种，而实际情况是，自汉至明较为重要的《老子》、《庄子》学著作就各有数百部，两相比较，《四库全书》所收可谓少之又少。

　　与正统史书、《四库全书》不同的是，道教人士自唐代开始即彚录道经。唐时辑成经目《三洞琼纲》，宋时又编成《宝文统录》、《大宋天宫宝藏》、《政和万寿道藏》等，金元时期又有刊印，但都已散佚。现存明代正统十年刊成的《道藏》，共五千三百零五卷;明神宗万历三十五年《续道藏》一百八十卷，成为道教经书的总集，清代彭定求《道藏辑要》、闵一得《道藏续编》，近世守一得编《道藏精华录》，均续有增补。道教经典的编辑虽肇始于南北朝时道教与佛教的竞争(佛教有《一切经》，后又名《大正藏》、《续藏经》)，但客观上保存了道家大量经典古籍，对传播道家思想作用是不言而喻的。

　　上世纪五、六十年代，台湾严灵峰先生凭借一己之力，广泛搜集《老子》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》方面的著作，编成并出版了《无求备斋诸子集成》，成就出乎前人之上，嘉惠学术甚夥。但这毕竟属于个人的学术行为，而且当时两岸文化与学术交流不畅，大陆方面的大量子学著作无法利用，所以在今天看来，严灵峰先生所做的工作，也只能标志着子学著作搜集整理史上的一个发展阶段而已。

　　主持人:前人的这些工作与将要全面启动的《子藏》工程是怎样的一种关系?

　　方勇:任何一部大型丛书的编纂都是在前人所做工作基础上进行的，《子藏》的编纂更不能例外。如明正统《道藏》收有不少子书著作，其中《老子》系列的著作竟达数十种之多，《庄子》系列的著作也有十多种，大都为精善之本，而且其所依据的往往是很早的版本，不少甚至与《道藏》外流传的著作来自不同的版本系统，文献价值甚高。这些子书著作，基本上都可以直接扫描、影印出版。严灵峰先生的《无求备斋诸子集成》，让我们看到了大量古代子学著作的影印本，但因其影印出版时间不久，如从中挑选部分著作予以再次影印出版，会涉及版权问题。而且其所收的有些版本不太理想，又因当时的技术

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