首都师范大学刘屹副教授完成的国家社会科学基金项目《汉唐间中国信仰世界的变迁》（项目批准号为05BZS026），最终成果为同名专著。

　　这项成果选择从中古道教的视角来观察汉唐间的中国信仰世界。

本土信仰与道教神格地位的变迁

　　这项成果选取的代表性个案是太一神格的变迁。本土信仰以“敬天”为信仰核心，“天帝”的崇拜自商周以降一直延续。到汉代，南方楚地的太一神，一度取代周秦传统的天帝信仰。在汉代信仰世界中，承担开辟天地、创生万物的大神，是太一而非盘古。太一在汉代信仰中具有多面性的表现，不同地域文化中对太一的认知和接受，以及表现形式都会不同。这项成果还尝试从汉画像中辨析太一的形象，并考察了汉末以后太一神格地位的升降变迁。

　　元始天尊是在道教独有的气化宇宙论的前提下，超越汉代的太一神和天帝地位而形成的道教新的主神；天师张道陵在中古道教中是一个重要的辅神；窦（豆）子明是南北朝唐初经教道教中的一个听法仙人，其原型是汉晋仙道传统中的陵阳子明。从元始天尊、张天师和子明这三个道教神格的演变过程可以看出，中古道教在建立自己的神格体系时，主要有两个方面的路径：其一是对传统宗教的神格进行不断的经教化，如子明；其二是将道教的基本信仰核心与佛教教义糅合出超越以往一切众神的新的至尊神格，如元始天尊。而张天师就是在道术传统和经教传统居中转承的一个象征性人物。

从地域关系看中古道教历史

　　首先是早期道教史上的“东部传统”和“西部传统”问题。早在永嘉之乱前，江东地区就应该有“天师道”组织的存在。而其时其地的“天师道”，未必是从巴蜀汉中传来的“西部传统”五斗米道，很可能是东部滨海地区旧有的太平信仰的传统，即“东部传统”，也是汉代本土信仰传统的一个重要组成部分。成果进而重点分析了晋宋时期所谓“奉道世家”的材料，推测高门士族的“天师道”信仰，应是来自战国以降东部滨海地区的仙道传统，而江东土著士族和晚渡伧荒士族的道教信仰，则应来自东部地区既有的基层民间信仰。中古经教道教就是“西部传统”和“东部传统”融汇形成的。

　　考察六朝道教时，最重要的地域视角则要转换为南方传统与北方传统的关系，亦即南方经教道教的传统是如何影响和改造北方道教的。《姚伯多碑》是著

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