“貂，聪明伶俐，生性慈悲。据说北极圈内的猎人捕貂，常常假装快要冻死的样子，躺在貂出没的地方。貂看到后就跑出来，用自己的身体去温暖人。猎人就这样轻而易举地捕到了貂”。
“蝉，无巢无穴，黍稷不享，不食污秽之物，高洁不群。
1800年前，乱世峥嵘，群雄争霸，一个兼具貂与蝉双重品性的女子，以声色为戈矛，最终致凶猛之人于死命，而此年方二八、闭月羞花的红粉佳人至此却生死茫茫，香魂不知归处……
这个女子名叫貂蝉。
貂蝉在民间久负盛名，名列中国历史四大美女之列，却不见诸任何正统史书，只有凭《三国志·吕布传》中“卓常使布守中阁。布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”的记载，可见一点模糊的影子……
貂蝉，一个永久的谜
"忻州无好女，定襄无好男"，这是一句在忻定一带妇孺皆知的俗语。因为忻州出了貂蝉，定襄出了吕布，貂蝉国色天香，倾国倾城，吕布气宇轩昂，所谓“马中赤兔，人中吕布”，此二人吸纳尽忻定一带精华，所以忻州再也出不了美丽的女子，定襄再也出不了俊朗的男子。言之久远，却查无实据。比之于与正史上有记载的其他三大美女西施、王昭君、杨玉环来说，貂蝉似乎只是一个艺术形象，这个艺术形象被人熟知是因为出现在了罗贯中《三国演义》的第八回“王司徒巧使连环记，董太师大闹凤仪亭”中。“牡丹亭畔，长吁短叹”，随着这叹息之声，貂蝉出场，“年方二八，色伎俱佳”，八个字勾勒出貂蝉乃一秀外慧中的青春少女，“倘有用妾之处，万死不辞”，从声到形再到神，万死不辞就是貂蝉在这出美人连环计里的品格与灵魂。她是一个懂得感恩的人，她要报答王允以亲女待之的养育之恩，她也是一个可怜天下生灵心怀悲悯的人。这出连环计最终以吕布一戟直刺董卓咽喉而大告全胜。董卓已除，而为此忍辱负重的红裙得到的奖赏却是“吕布至坞，先取了貂蝉”。貂蝉有没有在连环计中假戏真做而爱上吕布，后人不得而知，但一个“取”字却道出了
吕布这个有勇无谋贪财好色之徒对女性的无比轻贱。
吕布白门楼殒命，妻女被载回许都，貂蝉退出三国舞台，至此生也茫茫，死亦茫茫。有说是曹操重演连环计，将貂蝉赐于关羽，意欲离间桃园三兄弟，貂蝉大义引颈祈斩，被关羽送走，出家为尼；有说被关羽斩杀；有说被曹操抓捕后扑剑而亡……
在史学界，有人只承认貂蝉是宋元以来，话本、戏剧、小说中塑造的人物，但也有人认为貂蝉的存在是真实的，代表人物就是近代史学家、演义小说家蔡东藩先生。他说：“貂蝉不见史传，但证诸稗史，传闻凿凿，谅非无稽。”并感慨：普天下之忠臣义士、猛将谋夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之……貂蝉，吾爱之重之！”
《三国演义》让貂蝉的故事家喻户晓，但却未点明貂蝉是何方人氏。故现代人对貂蝉故里有几种推测，那么貂蝉乃忻州人一说从何而来呢？
从忻州文联退下来了潘玉厚先生，对家乡文化名人充满了
充沛而又复杂的感情。他从1990年开始对貂蝉进行考证，认为貂蝉乃忻州人有以下几大根据：其一：元代杂剧《锦云堂暗定连环计》剧中貂蝉对王允有一段表白：“孩儿……是忻州木耳村人氏，任昴之女，小字红昌”；其二，“忻州没好女，定襄没好男”之传说民间流传已许久；其三，木耳村西南有貂蝉墓。“文革”后期，造田平墓时发现了城砖、墓砖都与貂蝉有关；其四，“文革”前木耳村有貂蝉故里的路碑；其五，木耳村有王允街；其六，相传貂蝉出生前三年，木耳村桃花不开，直到如今，此地桃树依然生长不旺……
我愿意相信貂蝉曾经的存在，但我更愿意这样一位人间奇女子一直活在久远的历史当中，被人遗忘。
如果千年可以修得再生缘，不要再做那慈善的貂，也不要再做那只食雨露的蝉，就做一树桃花吧，花开花落，不染尘嚣
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