|
|
|
 |
中国古代大学的教学组织形式 |
 |
时间：2009-7-24 13:43:42 来源：不详
|
|
|
，是为师法。得到了经师的亲口传授，便 被视为正宗的师法传人。故经师择弟子十分严格，只有高才生才能登堂入室，亲觌师容。《 后汉书•马融传》云：“融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑 玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。尝坐高 堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”
相授 即所谓“弟子以次相授”，得到老师亲口传授的学生再将老师 所传授的知识传授给其 他学生。董仲舒是较早使用这种形式的经师。《汉书•董仲舒传》称他“下帷讲诵，弟子传 以久次相授业，或莫见其面。”郑玄虽为马融学生，但在马融门下三年未能登堂，只见到了 马融的学生。《后汉书•郑玄传》云：“融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵， 玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论 图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：‘郑生今 去，吾道东矣。’”老师传学生，学生再传给其他同学，这样，即使学生再多，也能得到大 经师的师法真传。所以汉代的私学大师往往有著录于门下的弟子上千人，有的达到上万人。许多著录弟子一生未曾与老师见一面。这种方式既保障了众多的学生都能得到名儒硕德的教 诲，又使高足弟子的才能得到了更好的发挥，故而为以后的私学和官学所采用。如宋代的太 学，命官设置较少，日常教学工作实行的主要是一种学生互助教学制度。《宋史•职官志五 》记载，“其正、录、学谕，以上舍生为之，经各二员”。学生可以担任职事学官，承担教 学任务。
在相次传授的过程中，有的学生有自己的心得体会，能成一家之言，于是在师法的基础上又 有了家法。“前汉重师法，后汉重家法。先有师法，而后能成一家之言。师法者，溯其源； 家法者，衍其流也。师法家法所以分者，如《易》有施、孟、梁丘之学，是师法；施有张、 彭之学，孟有翟、孟、白之学，梁丘有士孙、邓、衡之学，是家法。家法自师法分出，而施 、孟、梁丘之师法又从田王孙一师分出者也”[1]。有师法，有家法，有源，有流 ，故此中华文化源远而流长，绵延不绝。
自学 大学阶段的学习，教师面授课程的机会其实并不多，学生在大学里 主要是自学。郑玄 在马融门下三年，虽未能入室，仍日夜寻诵，未尝怠倦。太学里师资力量雄厚，非私学可比 ，但学生的大部分时间也是在自学。以明代太学为例，每月3天旬假，实际教学时间27天， 其中背书14天，约占整个教学时间的52%；会讲6天，约占22%；复讲7天，约占26%[2］（Ｐ155)。 会讲和复讲一般只讲《四书》、《五经》中的一章或两章，一个时辰左右，并非占用全天， 其余时间仍为自学时间。书院基本上是一个自学的地方。湛若水这样安排大科书堂的教学[2 ］（Ｐ385)：学生每日鸡鸣即起，寅、卯、辰三时诵书，巳、午时看书，未时作文，申 、酉二时默 坐思索。戌、亥二时温书。朔望升堂，先生讲书一章或二章，发明此心此学。一天十二个时 辰有十个时辰用在了“进德修业”，一月当中只有朔望两日有老师讲课，而且就讲一两章经 书。
主要是学生自学，但教师不是不管。教师要根据课程的难易程度和内在逻辑以及学生的材质 指导学生自学。首先是为学生定课程，择书籍。元代的程端礼为程氏家塾制订了一份《读书 分年日程》，他把学习分为8岁以前、8～15岁、15～20岁、20～23岁几个阶段，每个阶段规 定 了由浅入深的书目。这份书目影响很大，明清私塾、书院多参照这份书目指导学生读书。其次，教师要向学生传授读书的方法。影响最大的是朱熹的《朱子读书法》。再次，教师要检 查学生自学的情况。或检查学生对所读书籍的熟练程度，学生要到老师那里去背书，学生多 则采取抽签的办法。如明代的太学，轮到背书的那一天，由6堂官各抽一签，选定要背书的 学生，然后将6名学生带到博士厅逐个背诵。或检查学生的读书笔记，如清代的太学要求内 班生每3天、外班生每半月交一次读书笔记，由助教批阅。学生自己还要自立功课册，隔10 天送助教查阅一次。
答疑 答疑是最能反映古代大学教学特色的教学形式。如果没有答疑， 学生完全可以在家里 自学。事实上，大部分成就了学问，成就上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
|
| |
|
