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中国古代大学的教学组织形式 |
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时间：2009-7-24 13:43:42 来源：不详
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了功名的学子就是在家里自学成才的。学生负笈千 里求学于明师，就读于书院、太学，在很大程度上是因为在家自学有疑难时得不到指点。郑 玄游于马融门下，等了三年，终于得到了“质诸疑义”的机会，问完之后便告辞回家了。学 生提出疑问，老师根据学生的具体情况作答，最能体现“礼闻来学，不闻往教”的主动求学 的精神，以及孔子“因材施教”、“启发诱导”的教学原则。中国古代的教育家大都未曾留 下长篇大论的著作，他们的思想精华大都留在学生记录的师生问答的语录里。《论语》、《 象山语录》、《二程遗书》、《朱子语类》、《阳明传习录》、《习斋四存篇》都是这样的 著作。
切磋 即群居相切磋。子曰：“诗可以群。”孔安国注：“群居相切磋 。”[3]学 生在一起 共同探讨诗义，各自发表不同的看法，相互砥砺志向。这是一种教学方法，也是一种教学组 织形式。教师不参与其中的讨论，学生更能自由地表达意见，同龄人之间的相互影响有时比 师长的教导更能深入人心。这种形式很早就有了。《礼记•学记》曰：“相观而善之谓摩。 ”摩，郑玄注：“相切磋也。”又曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”独学，谓无相观、 切磋的朋友。古代的大学在郊外，学生要离开父母和同学生活在一起，其中一个很重要的目 的就是让他们找到相观而善、切磋琢磨的朋友，一人在家读书，没有相互砥砺的朋友，眼界 就会狭窄，心胸就会狭隘。在家自学的学生，学到一定的程度，都要想办法出去“游学”， 广交天下朋友，相互论学，相互砥砺。即使在学校教育衰落的时期，学子们以文会友、以友 辅仁、相互切磋的风气从未间断，甚至更加流行。魏晋时期的名士最喜群居论学、清谈玄理 。唐代诗人最喜结伴而游、相互酬唱。
汉代的太学里还有师生之间的讨论切磋。王充《论衡•明雩》云：“汉立博士官，师弟子相 呵难，欲极道之深，形是非之理。”这种讨论式的教学形式无后世严格的尊卑等级，是一种 比较自由的教学形式。
分斋 即分斋教学。这种教学组织形式是北宋胡瑗创立的。胡瑗主持湖州 州学时，在学校里 设立“经义斋”和“治事斋”，施行分科教学。经义斋选择其心性疏通，有器局，可任大事 者，使之讲明六经。治事斋则分为“治民”、“讲武”、“堰水”和“算历”等科，一人各 治一事，又兼摄一事。范仲淹主持庆历兴学，建太学于京师，使人下湖州，取胡瑗分斋教学 之法为太学法，分斋设科教学产生了更大的影响。以后的太学多采用分斋教学。明代的太学 分正义、崇志、广业、修道、诚心、率性六堂，下再分32个班。一些书院也采用分斋教学， 如颜元主持的漳南书院分六斋：文事斋，课礼、乐、书、数、天文、地理等科；武备斋，课 黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；经史斋， 课《十三经》，历代史、诰制、章奏、诗文等；艺能斋，课水学、火学、工学、象数等科； 理学斋，课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；帖括斋，课八股举业。
别舍 即分级教学。这种教学组织形式也是宋朝人创立的。王安石 主持熙宁兴学时，立三舍法。太学生员按等差分隶于外舍、内舍和上舍。生员依学业程度，岁时考试艺能，依次升舍 。初入学为外舍生，外舍升内舍，内舍升上舍。
元代的太学将分斋与别舍结合起来。《元史•选举志一》记载：“六斋东西相向。下两斋左 曰游艺，右曰依仁，凡诵书、讲说小学、属对者隶焉。中两斋左曰据德，右曰志道，讲说《 四书》、课肄诗律者隶焉。上两斋左曰时习，右曰日新，讲说《易》、《书》、《诗》、《 春秋》科，习明经义等程文者隶焉。每斋员数不等，每季考其经书课业及不违规者，以次递 升。”明代的太学教学组织形式仿此。
会讲 会讲是面向全体学生讲课。汉代从事私人讲学的人中就有人采取 集体授课的形式。《 汉书•上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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