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试论周公载《康诰》中建立的法制体系 |
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时间：2009-7-24 13:43:59 来源：不详
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摘要：用公之制法。有一套完整的格局，这反映在《康诰》中。即“明德慎罚”的思想。它以“庸庸”、“祗祗”、“威威”三点为关键。其中又以“明德”为主，而“慎罚”的中心是“敬明乃罚”。“慎”是周公法制体系的主导思想。
关键词：周公；《康诰》；法制
周公是我国古代伟大的政治家、思想家。他对中华文明之格局有着重大的影响。夏曾佑先生曾说：“孔子之前。黄帝之后。于中国有大关系者，周公一人而已。”从当时来看，他对周初的国家政治定局起着举足轻重的作用。武王在西周建国后之次年即逝。周王朝之种种制度，实为周公一手主持制定完善。要维护一个政权的运行，当然要制定与之相应的法制。此处专指法制而非法律者。盖法制之范围比法律大。包括了法律及操作法律之制度。周公之制法，有一完整格局，绝非仅限于律令。
一
周公所作之法的具体内容。今天已无从知晓。但根据《左传·文公十八年》中记有的鲁大史克对它的内容的追述。可见在春秋时期其中的条例还是可考的。现在用以研究周公法制思想的可靠材料主要是《尚书》中所收录的周公所作的诰命，尤其是《康诰》一篇，全文围绕如何在治理殷商遗民上正确使用法制的问题，以“明德慎罚”为中心，展开全面详尽的论述。内容涉及执法原则、权力监控、司法者自身要求等方面。提出了中刑慎罚、预防犯罪、重视犯罪意图和犯罪态度等观点。无论其法制体系之完备抑或其观念之时代先进性，在同时代的世界法制文明中都罕有能望其项背者。
《康诰》是周公教导其弟康叔在治理殷民时如何正确用法的诰命。《史记·周本纪》记载：
“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔髑弟疑周公。与武庚作乱。畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。颇收殷余民，以封武王少弟封为鞠康叔。”
西周之初。如何治理前代留下的殷人，这个问题很棘手。因为殷商与周不仅是两个朝代。而且是东西两个不同的民族。它们之间不单有政治冲突。而且文化上也相冲突。殷人和周人本来是敌对人群，殷人战败后，人数还多，地也不小，还不服管制，“未戾厥心，迪屡未同”，民心不定，不受周公教化，“小人难保”，周公担心缺少政治经验的康叔不能担任起治理殷民这个任务，连作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三诰教导他施政。其中《康诰》集中讲的是法制，《酒诰》讲的是执政者自律，《梓材》讲的是执政策略。
三诰之中，《康诰》为首，此中大有深意。《康诰》讲治理殷民所用的法制。中心是“明德慎罚”。对殷民一方面要慎罚，另一方面，要推行教化。慎罚，是慎重地罚，不是不罚，所以要以法治理。慎罚即不罚无罪，本身也是明德。
诰命中周公先回顾了文王的法制精神。即“明德慎罚”，推行德政，慎用刑罚；如何才能“明德慎罚”?周公认为关键在于“庸庸”、“祗祗”、“威威”，用可用之人，敬可敬之人，罚该罚之人，前两条讲的是“明德”，后一条讲的才是“慎罚”，也就是说，以施德为主，遇不可不罚之人才施罚，而且即便罚，也要非常慎重。为何“明德”为主?周公指出，文王正是以德得天下的，文王修德，“冒闻于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民”。纣以失德失天下，文王以明德得天下，天命不常，赐于有德之人。如何修德?就是要“用康保民”，“天畏棐忱，民情大可见”，上天是通过是否治理好民众来判断君主的德行的。但是，“小人难保”，如何治理?“若有疾，惟民其毕弃咎”，虽有德教，也只能用法制作为保障。因此，虽然全文的中心是“明德慎罚”，但在具体细节上，主要讲的还是如何“慎罚”。
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