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试论周公载《康诰》中建立的法制体系 |
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时间：2009-7-24 13:43:59 来源：不详
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畏死，罔弗憝。”寇即入室抢劫，攘是偷窃，奸指在内作乱，宄指在外作乱，寇、攘、奸、宄指的是危害社会治安的犯罪。这种罪犯以身试法，自寻死路，一定要严惩不贷。这一条是基本所有文明刑法具备的内容，法律的基本功能之一即维护社会正义。
第二条罪行具有伦理法的性质。“元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪；天惟与我民彝大泯乱；日乃其速由文王作罚，刑兹无赦”。周公要求殷人社会遵守宗法制社会之维系关键：伦理秩序，不守者便是犯了元恶大憝，要“速由文王作罚，刑兹无赦”。父慈子孝、兄友弟恭。这本来是一种道德规范，是靠人自觉自律和社会舆论监督来实现的。周公却用法律来强制执行，这在当时不但是必要的。而且也是有效的。宗法制度到西周初已经初步完备，社会以血缘相勾连。确立和维护血亲之问的伦常关系则是稳定社会之必要。周公用法律强制推行伦理规范。这不但是对民众道德的规范，而且是稳定社会、维护国家政治的必需之举。正如弗里德曼在《法律制度》中指出的：“社会需要一个不正常行为的概念。犯罪和惩罚标划出社会的道德界限，犯罪不仅因为它本质上的危险必须惩罚，而且因为它触犯了社会的团结，它是对‘共同良心’的打击”。在宗法制社会中，社会构成建立在以血缘相连接的家族之上。如果出现了“不孝不友”这种情况，对社会秩序的和谐、社会稳定就构成破坏，这时就必须使用社会控制。
同时，这种控制是对等的，只要你具有父子兄弟中的一种身份。你就要遵守这个伦理规范。比如说，如果你不想履行“兄友弟恭”的规范，那除非你是独生子，这个伦理要求就因其前提不存在而自动解除。但是，你虽不需要对任何人“兄友弟恭”，任何人也没有对你承担“兄友弟恭”的义务。
第三条法令针对的不是民众，而是阳奉阴违的官吏。“不率大戛，矧惟外庶子训人、惟厥正人、越小臣、诸节，乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘰厥君；时乃引恶，惟朕憝。已。汝乃其速由兹义率杀”。官吏们手持符节，不推行朝廷的政令，而是另行散布一套。诋毁政府形象，为自己制造声誉。这种人危害君主，误导民众，周公认为一定要迅速逮捕处死。这一条用于处置把握着国家授予的权力却心怀不轨，企图颠覆政府、危害国家安全的官员。周公认为如果出现官员造谣滋事，误导民众怨憎君主的情况，对被误导的民众可以从轻处理。对阳奉阴违的官员却绝不能放过。这样无疑减小了民众的政治压力，有利于在社会上创造比较宽松的政治环境。
第四条法令针对的也不是民众，而是滥用职权的官吏。“亦惟君惟长，不能厥家人、越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命：乃非德用义”。做君长的不能与下级们一起为国效力，反而仗着国家给的权力作威作福，这种人周公认为都不可能用德政教化了。只能用刑罚重重处置。
此外，据《左传》记载，昭公二十年，齐莞何忌转引周公的言辞说：“父子兄弟，罪不相及也”，也就是说，株连是施暴政者镇压民众最常用的手段，周公却明令禁止株连。这在东方的君主制法律中。是了不起的突破。
四
《康诰》中还涉及到司法权力监控的问题，所谓司法权力监控，即由专人司法，旁人不得越俎代庖，染指司法权力。这一方面有利于保护司法权力，不让窃权者有机可乘，用司法权谋求私人利益；另一方面，司法权力监控有利于加强对司法的审查和监督，司法权专人掌控，责任追究时即可以落实到人，起到了督促司法者断案严明的作用。“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人；非汝封又日劓刑人，无或劓刖人”。除非司法官封你下令对人用刑或处死，没有人敢对人用刑或处死。周公认为司法权力必须由专人控制和负责，不让心怀不轨者窃取来谋求私利。此条中已暗蕴“司法独立”，专人掌控，余者不得干涉的思想萌芽。这个思想在《立政》一篇中发展得更加成熟：“庶狱庶慎，惟有司之牧夫，是训是违”。治狱之事由司法官专管。治理的过程直接由其向上承担责任，旁人不得干涉，甚至过问。这种思想虽然只是片言只语的总纲。没有用以维护司法独立的具体保障体系，但在三千年前。周公就已提出司法独立的观点。这在中国法制史上是个伟大的进步。
周公同时关于具体的司法程序。对康叔也作出了相应的指导。断案时首先要根据四条律令断定嫌犯触犯的是否是不赦大罪。然后则要根据具体情况来判断其罪之轻重。要实现司法公正，就要让犯人受到的惩罚与他的罪恶上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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