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中国古代的自然保护 |
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时间：2009-7-24 13:44:51 来源：不详
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在《金漳兰谱》中也认为：“是以圣人之仁则顺天地以养万物，必欲使万物得遂其本性而后已。”到了明代，有些动物学者更是对残害动物非常反感，主张要仁慈地对待动物。李苏在其动物学专著《见物》一书中这样写道：“呜呼！自杀胎夭鹿（底夭）之禁倾，至驺虞麒麟之罕至，王风邈矣，又何惑哉。彼猛兽偶食人，人皆知憾，而人日食兽肉，兽何如？苟蠢动而有知焉，知其不以封豕、长蛇而目乎人也？故曰：‘见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉’。诚以天物不可暴殄，口腹奚宜以纵恣！此乃圣贤之论，匪真异端之谈。君子由斯言而观也，则于用物之际，宜尚报功之仁。守犬灵猫当存心于终豢，耕牛战骑宜至戒于轻屠”。他的这段话很显然是把动物放在与人比较平等的角度来看待的，而且呼唤人类要有良知，对于动物资源不宜肆意破坏。否则从哺乳动物的角度看，人类就与早期残害人类的怪兽封豕、长蛇没有差别。对于给人类提供许多服务的动物，要心怀感激，最好不要轻易宰杀。这显然是古代生物学者发自肺腑的一段话，非常发人深省。
另外，清代著名诗人郑板桥对“自然”的感悟也很深刻，主张让动物在自然界中和人一样自由地生活，以造就一种更好的生存环境。他对“笼鸟”曾经发过这样的感慨∶“欲养鸟，莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚展转在被，听一片啁啾，如《云门》《咸池》之奏。及披衣而起，頮（音会）面漱口啜茗，见其扬翚振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已。大率平生乐趣，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快；比之盆鱼笼鸟，其巨细仁忍何如也！”在这里，艺术家表述了一种人们向往的清新秀丽的生活图景。周围是树影婆娑，睡梦初醒便可倾听百鸟啁啾，晨起欣赏莺飞雀舞。把天地间当作巨大的动物园囿，江河湖泊视作赏鱼池，融我于美妙的大自然之中。这是一种超凡脱俗的境界。
我们知道，道德的起源与人类社会认识善恶有关。很显然，在我国古代社会维护万物生长，为族群繁荣创造良好的生存环境即为善，反之即为恶。出于这样一种原因，使得我国古代文化体现出一种非常注重人与自然相协调的特色。当然环境也因此得到较好的维护，当然对文明的绵延也起到积极的作用。
参考文献
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[①] 关于这一点请参看《大戴礼记·易本命》
[②] 即天时、地利和人和
[③]后来的风水观念有很多迷信的糟粕，但早期风水观念的产生应当是人们适应自然的结果。
[④] 关于新道家的概念，请参考冯友兰的《中国哲学简史》第十九章
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[1] （战国）国语（M），北京，四部备要本，上海：中华书局，1936年，35—36
[2] （汉）司马迁，史记（M），卷四十七，孔子世家，北京：中华书局，1963年，1926。
[3] （明）李时珍，本草纲目(M)，禽部第四十九卷，北京：人民卫生出版社，1977年，2667
[4] （战国）荀况，荀子（M），卷二十·哀公，四部备要本，140
[5] 冯友兰，中国哲学简史(M)，北京：北京大学出版社，1996年，18
[6] 支伟成，庄子校释(M)，外篇·马蹄，北京：中国书店，1988年，66
[7] （宋）李昉，太平御览(M)，卷821引《史记》逸文，北京：中华书局，1963年，3655。
[8] 容肇祖，魏晋的自然主义(M)，北京，东方出版社，1996年，18。
[9]苏勇点校，易经(M)，北京：北京大学出版社，1996年，79
[10] (战国)荀况，荀子(M)，卷六·富国，北京：中华书局，1986年，119
[11] (战国)荀况，荀子(M)，卷五·王制，北京：中华书局，1986年，105
[12] (战国)呂不韦，呂氏春秋(M)，卷14，义賞，四部备要本，上海：中华书局，1936年，92
[13] （春秋？）晏婴，晏子春秋(M)，卷三，四库全书本（第446冊），台北：商务印书馆，1986年，120
[14] （魏）何平叔，景福殿赋(A)，（梁）萧统，文选(C)，上海：上海古籍出版社，1998年,79。
[15] (战国)荀况，荀子(M)，卷五·王制，北京上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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