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再论中国古代天文历法是儒家之学───儒家经典中包含着古代天文知识 |
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时间：2009-7-24 13:44:51 来源：不详
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发。”曾子认为，圣人应当依照日月运行规律，观测星辰的运行，推演四季天象的变化，制定历法，同时要制定音律，并且通过历法和音律的阴阳相互协调，以治理天下。
《尚书》是否经孔子编定，至今仍有争议。在汉代，有今文《尚书》二十九篇（现存二十八篇）；另相传有古文《尚书》，但在汉代之后，古文《尚书》失传。东晋时，又出现伪古文《尚书》五十八篇，对后世影响很大。在今文《尚书》中，《尧典》为独立一篇；伪古文《尚书》则把《尧典》的下半篇分出，并加28字，为《舜典》。关于《尧典》的成书年代，至今尚有不同意见。一般认为，《尧典》为周代史官根据传闻纪录，并经后人，尤其是战国时期的儒家补订而成。《尧典》中有一段记载，叙述了帝尧当时制定历法的情况。其中说道：“（帝尧）乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨，汝羲暨和，朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”这段叙述的意思是，帝尧命令羲氏、和氏通过观测日月星辰的运行，制定历法，告知百姓。具体的做法就是：“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。也就是说，昼夜等长的时候，当黄昏时见到鸟星升到中天，即为仲春或春分；白昼最长的时候，见到大火星升到中天，即为仲夏或夏至；昼夜又等长到时候，见到虚星升到中天，即为仲秋或秋分；白昼最短的时候，见到昴星升到中天，即为仲冬或冬至。对于《尧典》的这一段叙述在中国古代天文学上的意义，李约瑟曾给与高度的评价，称它是“中国官方天文学的基本宪章”[ ]。《尧典》还说，舜继位后，“在璿玑玉衡以齐七政”。这里的“七政”指日月五星；“璿玑玉衡”则有两种不同的解释：一谓北斗七星，一谓天文观测仪器。但无论如何，这两种解释都说明“在璿玑玉衡以齐七政”包含着天文学的内容。从《尧典》所叙述的内容看，其所涉及的天文知识似乎只是属于尧舜时期；但事实上，这些天文知识也是战国时期甚至直至后来的汉代依然还在运用的科学知识，反映了战国时期的科学水平。从这一点便可看出，儒家编撰的《尧典》所涉及的天文知识在当时具有重要的科学价值。
关于《礼记》中的《月令》的成书年代，学术界尚有争议。争论的焦点在于，它与《吕氏春秋》的关系。由于《月令》与《吕氏春秋》的“十二纪”相似，所以，一则认为，《月令》据《吕氏春秋》的“十二纪”增删而成，所以成书于《吕氏春秋》之后；一则认为，《吕氏春秋》袭用《月令》而成“十二纪”，所以《月令》成书于《吕氏春秋》之前。李约瑟也认为《月令》成书于《吕氏春秋》之前。[ ]从科技的角度看，《月令》包含丰富的天文知识、物候知识以及农业科技方面的知识。与《夏小正》相类似，《月令》也是按照一年中季节的变化顺序，对各个季节的天象、物候和农事活动等分别作了记述。就天文方面而言，《月令》记载：孟春之月（正月），“日在营室，昏参中，旦尾中”；仲春之月（二月），“日在奎，昏弧中，旦建星中”；季春之月（三月），“日在胃，昏七星中，旦牵牛中”；孟夏之月（四月），“日在毕，昏翼中，旦婺女中”；仲夏之月（五月），“日在东井，昏亢中，旦危中”；季夏之月（六月），“日在柳，昏火中，旦奎中”；孟秋之月（七月），“日在翼，昏建星中，旦毕中”；仲秋之月（八月），“日在角，昏牵牛中，旦嘴觿中”；季秋之月（九月），“日在房，昏虚中，旦柳中”；孟冬之月（十月），“日在尾，昏危中，旦七星中”；仲冬之月（十一月），“日在斗，昏东壁中，旦轸中”；季冬之月（十二月），“日在婺女，昏娄中，旦氐中”。
儒家经典中的《周礼》也包含着丰富的天文知识。《周礼》有6篇，分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》；该书综合了周王室和春秋战国时代各诸侯国的官制，也涉及天文知识。比如，在论及地官司徒的职责时，《周礼》说：“以土圭之法，上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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