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庙中级)管事们规定了(进献)一只羔羊贡的银两。
诸神的牛耕种公侯的洋葱地，诸神的良田中变成了公侯的洋葱地和黄瓜地；诸庙主持们的车组骏驴和犍牛被(公侯)驯用，公侯的军队分享了诸庙主持们的大麦。公侯差官向诸庙主持们收取献给宫廷的各种毛皮、羊毛织品、亚麻织品、青铜武器、皮革、面粉等贡品。
卸任公侯(ensi-gar)进入穷困的母亲的椰枣园砍树采果。埋葬死者要花费大量财物。每对壮丁的报酬和工匠们的工资被(官府)拖欠。公侯的房宅紧连着公侯的田地、夫人庄的房宅紧连着夫人庄的田地、王子的房宅紧连着王子的田地。从拉旮什的边界直到海边，到处都是公室差官。
(公室的)浇水盲奴掌握了“主人的部曲”(shub-lugal半自由人，农奴)在地头修建的水井和向田中输水的工具，不允许在工作的部曲饮水和饮驴。
乌如卡吉那在王铭中声称：
在他继任后，船长离开了船只，牧长离开了驴和羊，鱼税吏离开了鱼塘。粮仓吏离开了涂油祭司的大麦税。公室的差官们离开了牧羊人们(不再)征收(进献)白色绵羊贡银两，他们离开了测地吏等诸(神庙)管事们(不再)征收羔羊贡的银两，他们还离开了诸庙主持们(不再)收取进献的贡品。公侯的房宅和公侯的田地属于它们的主人宁古尔苏神，夫人庄的房宅和夫人庄的田地属于它们的女主人巴巴神，王子的房宅和王子的田地属于它们的主人舒勒沙旮那神。从宁吉尔苏(拉旮什)的边界直到海边，公侯的差官不再对人发号施令了。
埋葬死者葬礼花费的财物比以前少了一半。1个盲奴从事榨油(重体力)劳动时，每天夜间可得到5个面饼，白天一个面饼，傍晚6个面饼；一个庙杂役奴(sag-bur)在有工作时，他(每月)得到60个面饼、1罈啤酒、18升大麦。拖欠的每对壮丁的报酬和工匠们的工资(被官府)在城门处补发了。卸任公侯不再进入穷人的椰枣园砍树采果。
当一匹好驴出生于一个“主人的部曲”家而他的管吏(ugula)说“我要买”；在交易时，他(部曲)说：“称给我想要的好银价！”因而交易不成时，管吏不再敢愤怒地打他了；当一个主人的部曲的房子邻接到一个豪强(l-gu-la)的房子因而豪强说“我要买”，在交易时他说：“称给我想要的好银价，付给我房子的附加大麦价！”因此交易不成时，豪强不敢再愤怒地打这个部曲了。
新王命令扫除拉旮什公民中的高利贷、囤积居奇、饥饿、盗窃、杀人和监禁，建立了他们的自由。乌如卡吉那向神宁吉尔苏许诺豪强不得压迫孤儿和寡妇。
从上面的铭文我们发现，拉旮什城邦中的各阶层都在新王的新政中得到益处：从盲奴、部曲(半自由人)、穷人和孤寡(弱势群体)、壮丁和工匠(自由人下层)、测地吏、哀歌手长、总管、酿酒匠、牧羊人等管事们(自由人中层)到庙主持们(高层)和诸神(庙)。因此，把这些新政称为改革似乎有道理。
然而，当我们阅读吉尔苏的“夫人庄园”的档案时，我们很难发现任何改革的印记——这一王室经济实体在乌如卡吉那时期与他的前任卢旮勒安达时期一样，并无任何变化：新王的妻子萨格萨格仍然掌管前任公侯妻子管理过的“夫人庄园”，来自各庙主持、官员和公民们的贡税仍然源源不断地流入“夫人庄园”。前后两任统治时期表现在文献中的唯一区分是萨格萨格执掌“夫人庄园”的时候，庄园的财产和人员、奴隶在文件中被称为女神巴巴或巴巴庙的财产，而在卢旮勒安达的妻子巴腊楠塔腊当政时，被说成是她自己或子女的财产。我们知道在两河流域，神庙日常经济是由主持(sanga)或者总管(shabra)管理的，而不是由王或夫人管理。由于“夫人庄园”是拉旮什王室在吉尔苏的产业而不是一个神庙(巴巴庙另在拉旮什城)主持管理的产业，我们可以认为，乌如卡吉那和萨格萨格仅是口头上称“夫人庄园”和其儿女们执掌的产业属于巴巴神，实际上这一实体仍是夫人执掌的王室产业。举一反三，如果乌如卡吉那本人也执掌一处产业，我们可以推测在名义上它也要称作宁吉尔苏神的财产。实际上，他和他的前任卢旮勒安达一样把这些城邦的产业掌握在自己、妻子和儿女的手中，并没有给予神庙中的祭司阶级(sanga or shbra)。
需要注意的是，在两河流域历史中，包括拉旮什城邦，不只是乌如卡吉那一个王的铭文告诉我们国王建立了社会公正，许多王铭中都提到了国王建立了社会公正，例如古巴比伦时期的拉尔萨王瑞姆辛和著名的巴比伦王汉穆腊比。在拉旮什，乌如卡吉那之前四位的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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