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即闻思学院，秋季法会期间，大师亲自察看法会聚会场所，“尊者亲口道：从今日起，按哲蚌寺之例，会众时首先要诵《宗喀巴赞》………。” 从此后，拉 寺决定“诸如午间法会等均依郭莽经院的规章制度严格执行；设立相应的法会制，并将八月初一作为期中假日。法会期间，晨、午、晚三时，供斋僧茶饭七次，期中假日早晚，供斋僧茶五次，均由拉章负担供施。”在冬季大法会时，“尊者吩咐道：从现在起，每年按哲蚌寺郭莽扎仓之例，举行四次月季法会，四次中期法会，一次七月法会，每年共举行九次法会，不能间断！并将《大乘密云经》和《入行论》二经定为僧会必诵经文。”从以上史料不难看出，拉寺闻思学院建造之始末，其修习体制都是嘉木样一世按西藏哲蚌寺郭莽扎仓的体制而建立的，这与大师在哲蚌寺郭莽扎仓任 ,8年堪布时期所研究的修习体制是分不开的；大师深奥的佛学造诣也是拉寺闻思学院修习体制健全的一大因素。
据传，色居金刚持等曾对嘉木样一世有过关于兴建密宗学院的指示，对此大师牢记在心，暗中也为之奋斗。大师在卫藏的盖培地方修行时“曾令甲霍尔瓦·彭措旦增把密宗续部下的一切规章制度、读诵音调等了解掌握好，以备日后有用。”由此可见，大师早就有创建密宗学院的宏伟设想。公元1716年，一世嘉木样兴建了拉寺的续部下学院，其修习仪轨“系根据后藏喜饶桑盖法师传续而来，主奉密宗集密、怖畏九首、大自在、三大金刚、六臂和法王护法。”殿内主供从西藏请来的释迦牟尼鎏金铜像和大藏经《甘珠尔》、金写本《贤劫经》等。续部下学院建成后，大师亲自给僧众讲授了《四注合璧》等经典，要求学院每年举行一次《四注合璧》和《注疏》的科目考试，“并且命令诵经音调及仪轨，按照续部下院（指拉萨的下密院—— 作者）的仪轨执行”要竭尽全能弘扬密法。至此，大师兴建密宗院的宏愿已实现，又为拉寺增添了一所学院；修建时从前、后藏等地区邀请了大批著名的木匠、石匠、画师和雕塑师等，这些艺师在闻思学院和续部下学院殿内绘制、塑造了大量的壁画、泥塑、铜制佛像；从此，拉寺的绘画、雕塑体系有了初步发展，同时，为其他学院修习体制的确立和逐次完善奠定了坚实的基础。另外，从公元 1711年到公元1717年间，作为培养人才的重要手段之一，每年从本寺选派优秀学僧到西藏留学深造，考取学位；公元1718年在拉寺设立了学位制度。在大师短短几年的努力下，依照西藏各大寺院的状况，在拉寺建立了显密双修的教育体制，成为安多地区又一座弘扬佛法、培养人才的教育基地。
第二世嘉木样时期（1728——1791年）
在历辈嘉木样活佛系统中，嘉木样二世对拉寺的巩固和发展并将其影响扩大到安多各地、西藏、内蒙古起过关键作用，在建立和完善拉寺闻思学院、续部下学院、时轮学院、医药学院修习体制方面大师也起到了关键作用 。大师确立了以显密二宗授讲修习为主，以医药、天文、历算、词章、音韵、书法、声明、绘画、坛城绘制等为辅的修习体制后，全寺宗风得以大振，掀起了勤奋攻读，精研深修的热潮。
嘉木样二世·久美昂吾于藏历第十二甲子土猴年，即公元1728年3月8日出生于青海尖扎县囊拉部落世袭土官之家， 岁才进拉寺坐床。公元1752年10月，嘉木样大师入哲蚌寺郭莽学院般若部的“论新”级，在学院堪布桑吉多杰座下聆受教程，拜尊大学者勒本·罗桑达吉为经师。1753年参加了拉萨祈愿大法会的辩经活动，参与哲蚌寺及郭莽学院的一切法，全身心地投入到学习之中。1757拜谒班禅六世，聆受《菩提道明灯》等许多经典教法，并随扎什伦布寺瑜珈高师象雄·益西塔伊聆受诸多密乘教法。大师在西藏的八年深造，完成了般若部、中观部课程，成绩突出，并研习了《俱舍论》《戒律论》和《释量论》经典及其印藏学者所撰注著作，全面通达了五部大论。对于密宗，大师一方面自修诸多本尊本续等经典，而且广泛聆受灌顶教敕、随许、导释、秘诀等，从而达到了高深的密法修炼境界；荣获哲蚌寺“格西”学位。大师32岁时返回拉寺，于1760年就任本寺第11届总法台；依在西藏所学的知识，对拉寺及学院的修习体系大胆地进行了改革和补充，开始实施了拓展政教事业的一系列重大措施。
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