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首先在拉寺内确立了步法、歌赞等制，旨意贡唐仓·丹贝仲美编写了《至尊米拉日巴语教释·成就密意庄严》一书，结合民间歌舞和神舞艺术，构成了有唱、有说、有舞、有韵的六场剧目，在第一世嘉木样大师创建佛殿音乐的基础上，对拉寺佛殿音乐体系的形成和发展奠定了良好的基础。改进“琅赛”法会，“按照西藏的做法，它是纯由获得学衔的学者们的修习集会。原先拉卜愣寺因为具有学衔的僧侣较少，所以把法会范围扩大到般若部以上班级均被招纳参加。嘉木样二世作为治教促学的配套措施，就把‘琅赛’改成为以学衔为参加资格的高层次法会。”
公元1763年大师遵照六世班禅华丹益喜的法旨，仿照后藏扎什伦布寺的时轮学院规模款式和建筑形式建成了拉寺的时轮学院，专门培养天文历算方面的人才。时轮学院建成后大师自任首届法台，并确定念修经目、订立院规。自《时轮经》传入西藏被译成藏文后，随即在藏区产生了以此为基础的“理论派”和“作用派”两大历算流派。 拉寺是以现代派的《时轮派历算精要》为基础教材，其主要依据是《日光论》和《白琉璃论》，“这两论同属于时轮派的浦巴派（亦称山洞派）。浦巴派是偏向理论派的。”从这些记载中不难看出，嘉木样二世兴建时轮学院时，其建筑风格、修习仪轨都采用了后藏第一寺院扎什伦布寺的修习体制。公元 1777年，大师将拉寺八十根柱子的闻思学院扩建为一百四十根柱子、可容纳三千多僧人同时诵经的大经堂，“大经堂依据西藏哲蚌寺的规章制度予以革新使用。 闻思学院诵经法及经典辩论，按照拉萨郭莽院加以改革。”本寺学僧学成《现观庄严论》后，“就是毕业庆典仪式，也按扎西郭莽的规章举行。”在《安多政教史》（汉文版367页）中记：每天中午举行辩经时，每月下弦时按照噶丹寺绛孜扎仓的法规举行各种佛事活动，按照噶丹寺大会堂的规程举行三次六十施食祭，从未间断。“秋季，塑造彩粉坛场，诵经咏调和音韵均按觉摩隆（西藏境内——作者）的仪轨执行，并且举行普明大日如来密论的修习法，供养及其大供等仪式。”“春季，即四月初，依照时轮的彩粉，供修法，音调等均按（布达拉宫——作者）殊胜院的常规举行。”“《文殊名颂》的诵经音韵，按明慧院（在哲蚌寺）的仪轨执行。”
嘉木样二世有极高的佛学造诣，尤其对因明学有很深的研究，是“果芒学派”之创始人；大师认为对于是非究竟的理论明辩和智力的开发，摄类学的作用是不可替代的，在提倡注重参辩的同时，要求并参照热多仪轨和色拉寺吉巴扎仓仪轨，让摄类学僧利用法会假期进行辩修” 大师还勤于闻习研究《现观庄严论》、《中观论》，在哲蚌寺郭莽经院进行过严格的辩经训练，到拉寺后，就大力改革和完善了学院辩经体制，使拉寺的辩经方式、学风等蒸蒸日上，闻名于三大藏区；后“哲蚌寺郭莽经院的松曲阿旺、藏巴·然坚巴·丹巴达尔杰、阿玛格西·丹德尔、色拉格西·罗桑尼玛等四人曾专程前来拉卜楞寺游学辩经。”这说明在建立学院修习体制方面，大师不只是对西藏各大寺院体制的照抄照办，而是在通过借鉴、效仿地基础上加以取精用弘为自己所用，并进行了大胆地改革和创新；这对于继承发扬佛教文化的优良传统、嗣法仪规，的确起到了不可低估的作用，是故，其他藏区僧人也以留 学拉寺为荣，广大僧俗民众为之敬意崇信。
公元1782年，嘉木样二世仿照拉萨药王山寺医学利众院的模式，在拉寺建成了医药学院，并亲自主持了隆重的奠基仪式，亲口宣读了《四部医典》。其学院制度“依照拉萨甲日柔喜琅经院的规章订立本院制度。”公元1784年，年届58岁的嘉木祥二世再次赴拉萨，向达赖八世降边嘉措禀告了创建拉寺医学院的过程，并请求委派西藏有名的医学高僧到拉寺医学院任教。“达赖准其所求，以给拉卜楞寺檀越——青海河南蒙亲王委派保健医生的名义，选派著名的藏医药学家藏曼·益希桑布和他的弟子多杰然卷巴、药王山寺的优秀医徒迈尔干·罗桑达吉等名医，先后抵达拉卜楞寺，给医学院传授医理。”其中著名教师藏曼·益西桑布对在拉寺传播藏医、培养藏医人才，发展藏医事业非常重视；他治学严谨，注重理论联系实际，“坚上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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