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”进行班级之间的集体对抗辩论，延长学习时间，褒扬优胜、鞭策后进、锻炼辩才。并多次强调：前俩辈嘉木样为拉寺的建立和发展倾注了毕生的精力，僧众要勤奋研习，证悟教理，从而获取真谛寻求解脱，万不可丢弃目标，忘乎所以。1817 年7月，大师主持了15天的辩经法会，于9月22日离位卸去了总法台之职。
第四世嘉木祥·图旦旺徐于1856年农历1月25日出生在今四川西康拉龙地方， 岁时迎至拉寺坐床。20岁赴西藏哲蚌寺郭莽学院深造，在留学的四年内，大师广学般若，声誉极高。返回拉寺后于1879年仿照布达拉宫南杰扎仓创建了拉寺的喜金刚学院。此后选调高僧，委任教职，制订清规，自己亲自任首届法台；依据哲蚌寺所学教程，建立本院供修仪轨，开始了法事活动，几年后学院的规章、修习科目等逐次趋于完善。公元1886年大师指明果达仓活佛接任法台，“同时，他与西藏摄政王第穆呼图克图联系，选派喜金刚学院青年僧侣进藏学习‘裁玛尔’护法法舞，由第穆呼图克图的寺院即拉萨丹吉林寺的商务大管家馈赠了全部缎制法舞服饰。”三世嘉木样掌管拉寺政务时期，恬静简出，墨守成规，到四世嘉木样时期，“对寺院的陈规旧习进行了大胆改革，并走遍卫藏、西康、青海、山西、蒙古及甘肃等地。”并“确立以闻思学院为核心的各学院（扎仓）管理制度，以防各学院自行其是，各自为政。”拉寺的修习体制、清规戒律严明而著称于世，它积累、总结了西藏等地区一整套治教治学的成功经验，后又被其他寺院所仿效。这一方面嘉木样四世尤为重视，为使拉寺修习体制全面走向正规系统化，大师结合实际，因地制宜、取长补短，为佛教文化在安多藏区的健康发展做出了有益的贡献。
大师一生酷爱音乐，晚年尤甚，经常在别墅内奏乐，举行康藏歌舞表演，而且亲自加以指导，后收集了《五台山》、清朝宫廷礼曲后，又从蒙古专门恭请了两位蒙古族乐师，对拉寺乐队重新编制，进行严格训练；从此后，拉寺乐队在演奏技巧上有了较大的提高，自此也有了正规的乐队。大师所建喜金刚学院主要学习汉历历算、文法、书法和练习跳法舞等，“这个学院的法舞，系仿西藏德茂琅之跳法。”同时，建立了宗喀巴圆寂日灯会，健全背经考试制度，建立了“朗洪”“香浪”制度，加强了“盖扎哇”念经音韵、语调及噪音的锻炼和印经院制度等一系列重大措施。“还依据西藏哲蚌寺续部学院诵经的声调、音韵，对本寺各大扎仓诵经的调子，进行了严格的定音定调，并定期进行检查。” 严格全面修习体制的建立，这对拉寺后期寺规的完善和教法的体制的兴盛起到了积极的促进作用。大师一生致力于整顿宗风。
第五世嘉木样时期（1916——1947年）
第五世嘉木样·丹贝坚赞（汉名黄正光）于1916年农历3月12日出生在原西康理塘的营官坝彩玛村，1920年经第九世班禅大师卜算，同年9月22日迎至拉寺坐床。公元1929年仿照西藏居钦·更噶东智法师创立的续部上学院创建了寺的续部上学院，这个学院的清规戒律比较严格，主要根据拉萨续部学院的修习体制而定。1937年大师赴藏求学，10月24日正式加入郭莽学院“般若部”修学，在该院堪布仁钦嘉布座下聆受《七十要义》教程，后随从康萨活佛聆习般若学经典，各种法会上从不间缺。11月份大师进行了5天的毕业答辩且顺利通过，自此结束了留学郭莽学院内的生活，于1940年返回本寺，“大师向新建的续部上学院捐献许多经典、佛像和法器等，又命襄佐钦热东珠从拉萨续部学院请来经师二人，专司教授音韵及五彩坛城堆制法。一切仪规，无论巨细，均按照拉萨续部学院的律仪规范执行。”同时根据从拉萨请来高僧的指导，认真研习密宗教律，接受法师灌顶口诀，修行密宗真谛，教授奉诵技艺；年底，大师亲自对学僧进行测试，并对西藏请来的教师居巴·益西东珠和丹巴群培设宴致谢。至此，拉寺的六大学院已先后全部建成，“两所密宗学院举行的四方投施仪规和对缎绵大佛的供奉等，均按扎什伦布寺的仪轨执行。”其修习体制经历世嘉木样和诸多高僧的苦心经营，逐步趋向完善和成熟，这为跻身于格鲁派六大寺院和攀居安多第一大寺院奠定了更加坚实的基础，创造了安多藏区其他寺院与其无比的有利条件。
第五世嘉木样从西藏 留学返寺的第二年，即着手整顿本寺，严令僧众遵守戒律，认真修持，特别是设立仪仓，进一步完备和强化了政教合一制度，高度集权，彻底改变了拉寺六大学院以往曾出现过的大权旁落，各大活佛自行其是的多种弊端。从二 世嘉木样久美昂吾在上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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