[36] 陈明博士提醒我注意《文馆词林校证》（中华书局，2001年）173页“阙题”碑铭有：“祖讳，魏雍州萨宝。父讳，隋开府仪同三司、贵乡县开国公、赠石州刺史。”按，昭陵出土《安元寿墓志》称：“曾祖弼，周朝服侯。……祖罗，周开府仪同三司，隋石州刺史、贵乡县开国公。”（《全唐文补遗》第1册，68页）可知残碑之“父”应即安元寿祖安罗，职衔全同；则魏雍州萨宝，应当是安元寿的曾祖安弼，其雍州萨宝之衔或许是《墓志》失载，亦可能为后来追赠。

[37] 罗丰编著《固原南郊隋唐墓地》，北京文物出版社，1996年，17页。

[38] 同上，69页。

[39] 详参拙文《北朝隋唐胡人聚落的宗教信仰与祆祠的社会功能》，荣新江主编《唐代的宗教信仰与社会》，上海辞书出版社，2003年，待刊。

[40] 按《岐法起造像碑》现存上海博物馆，笔者已三次观摩，全碑图像和题记都是佛教内容无疑。

[41] 林悟殊先生曾经指出：“迄今所出土的墓志所提到的萨宝都是九姓胡，即粟特人。”见所撰《火祆教在唐代中国社会地位之考察》，蔡鸿生编《澳门史与中西交通研究》，广东高等教育出版社，1998年，183页。

[42] 荣新江《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》，《中古中国与外来文明》，96页；同作者《敦煌归义军曹氏统治者为粟特后裔说》，同上书，267页。

[43] 参看张庆捷《虞弘墓志考释》，荣新江主编《唐研究》第7卷，2001年，145—176页；林梅村《稽胡史迹考——太原新出隋代虞弘墓志的几个问题》，《中国史研究》2002年第1期，71—84页；罗丰《一件关于柔然民族的重要史料——隋〈虞弘墓志〉考》，《文物》2002年第6期，78—83+93页。

[44] 唐耕耦等编《敦煌社会经济文献真迹释录》一，北京书目文献出版社，1986年，39—40页。

[45]《全唐文补遗》第4册，402－403页。

[46]《中古中国与外来文明》，115—130页。

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