[176]“用壮”、“腾口”语出《易经》，“用壮”是指小人势盛则君子道消，“腾口”则是指极口舌诋毁之能事而言。参见《周易正义》卷四“恒”、“大壮”。“下士大笑”语出《老子》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。”参见朱谦之《老子校释》（中华书局，1984年）“道经”四十一章，第166-167页。

[177]参见本编第二章《海路交通与唐朝对外文化交流》第二节“海上贸易及唐朝与南海诸国的交往”4“市舶使的设立”。

[178]《旧唐书》卷一八上《武宗纪》，第2册，第605-606页。参见《唐会要》卷四七“议释教”上，中册，第841页。

[179]据阿·克·穆尔著，郝镇华译《一五五○年前的中国基督教史》（中华书局，1984年），第84页转引。

[180]另有所谓“小岛文书”，即世传李盛铎旧藏《大秦景教大圣通真归法赞》和《大秦景教宣元至本经》两件文书，今人认为是赝品。参见林悟殊、荣新江“所谓李氏旧藏敦煌景教文献二种辨伪”，《九州学刊》，第4卷第4期（1992年）。

[181]《西域南海史地译从》第8编，第57页。

[182]参见《二元神论——古波斯宗教神话研究》，第94-101页。以下本节多参考此书，不另注。

[183]陈垣“火祆教入中国考”，《陈垣史学论著选》，第124页。林悟殊先生近年对祆教不译经、不传教的旧说提出了质疑，请参见《波斯拜火教与古代中国》（台北新文丰出版公司，1995年）第151-162页“唐人奉火祆教考辨”。

[184]《魏书》卷一三《皇后列传》宣武灵皇后胡氏，第2册，第338页。参见卷九《肃宗纪》神龟二年九月，第1册，第229页。

[185]《陈垣史学论著选》，第112页。

[186]参见《新唐书》卷二二一下《西域传》西曹国，第20册，第6245页。

[187]关于祆教传入的问题，主要可参看荣新江“祆教初传中国年代考”，《国学研究》第3卷（1995年）。作者在本文中系统介绍了近年来唐长孺、饶宗颐、姜伯勤、陈国灿、林悟殊、王素、林梅村等中国学者对这一问题的研究，和西方学者赖歇尔特（H. Reichelt）、恒宁（W. B. Henning）、哈马塔（J. Harmatta）、格瑞内（F. Grenet）、辛姆斯威廉姆斯（N. Sims-Williams）以及日本学者福井文雅、吉田丰等人的研究成果，可参考。

[188]《隋书》卷七《礼仪志》，第1册，第149页。

[189]《通典》卷四○“职官”二二，第229页。

[190]原书久佚，此据丛书集成初编所收残本。参见《长安志》卷一○，《宋元方志丛刊》，第1册，第125页。

[191]《新唐书》卷四六《百官志》一，第4册，第1195页。

[192]参见本编第三章《外来人与唐朝社会》第二节“唐朝境内的外来佛教僧人与伎艺人”4“外来方士与其他”。

[193]《朝野佥载》卷三，第64页。

[194]参见《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》，第254-260页。

[195]张邦基《墨庄漫录》卷四，影印四库全书文渊阁本，第864册，第34页。

[196]参见饶宗颐“穆护歌考”，《饶宗姬史学论著选》，第404-441页。

[197]参见《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》，第226-227页。

[198]姜伯勤“论高昌胡天与敦煌祆寺”，《世界宗教研究》1993年第1期。

[199]《隋书》卷二七《百官志》中，第3册，第756页。

[200]王仲荦《北周六典》（中华书局，1982年）卷四，上册，第163页。

[201]《通典》卷四○“职官”二二，第229，230页；《新唐书》卷七五上《宰相世系表》五上，第11册，第3306页。

[202]姜伯勤先生认为，祆正即相当于穆格山文书中的“穆护主事”，祆祝即“神祠祠主”。参见《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路》，第233-234页。

[203]参见罗丰“萨宝：一个唐朝唯一外来官职的再考察”，《唐研究》（北京大学出版社，1998年）第4卷。

[204]《周书》卷一一《晋荡公护传》，第1册，第165-177页。

[205]《金石萃编》（中国书店影印

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