[153]伯希和指出，《闽书》拂多延姓名之“密乌没斯”为“Mihr-Ormuzd”的音译，“Mihr为太阳，乃日曜日之星；Ormuzd为木星，乃木曜日之星。顾在东亚摩尼教中已见有用七曜名为人名者，惟用一曜名；至用两曜名为人名，此为初见。”见“福建摩尼教遗迹考”注二八，《西域南海史地考证译丛》第九编，第135-136页。

[154]《册府元龟》卷九七一“外臣部·朝贡”，第12册，第11406页。《册府元龟》卷九九七“外臣部·技术”，第12册，第11699页略同，惟在“依本教供养”下多出“其长男吉猎颠”数字。又，《太平寰宇志》卷一八六“西戎”七“吐火罗国”亦简略提及此事。

[155]伯希和称：“当时之情形，与十七世纪初利玛窦到中国时无异。其初耶稣会之传道师，固为教师，亦属学者，盖以科学知识，保证其传教自由。”并特别指出，大慕阇入唐，正是唐朝“历数争议最烈之时”。见“摩尼教流行中国考”，《西域南海史地考证译丛》第八编，第52-53页。

[156]林悟殊先生认为，这是一种“倒退”，表明“玄宗登基后摩尼教在中国统治者心目中的地位，已大大不如武后时期。”见“敦煌本《摩尼光佛教法仪略》的产生”，《摩尼教及其东渐〉，第168-176页。

[157]《通典》卷四○“职官”二二，第229页。

[158]《陈垣史学论著选》，第137页。

[159]《新唐书》卷五一《食货志》一，第5册，第1348页：“时回纥有助收西京功，代宗厚遇之，与中国婚姻，岁送马十万匹，酬以缣帛百余万匹。”《旧唐书》卷一九五《回纥传》，第16册，第5207页：“回纥恃功，自乾元之后，屡遣使以马和市缯帛，仍岁来市，以马一匹易绢四十匹，动至数万马。”

[160]《新唐书》卷二一七上《回纥传》上，第19册，第6121页。

[161]参见《陈垣史学论著选》，第138页；刘义庆《维吾尔研究》，第221-222页。

[162]《佛祖统纪》卷四一，《大正大藏经》卷四九，第378页。

[163]《唐国史补》卷下“大摩尼议政”，第66页。

[164]《佛祖统纪》卷四一，《大正大藏经》卷四九，第378页。

[165]《册府元龟》卷九九九“外臣部·请求”，第12册，第11724页。参见《旧唐书》卷一四《宪宗纪》上，第2册，第420页；《唐会要》卷四九“摩尼寺”，中册，第864页。

[166]参见《摩尼教及其东渐》，第87-99页。

[167]《新唐书》卷二一七上《回鹘传》上，第19册，第6126页。

[168]“赐回鹘可汗书意”，《李卫公会昌一品集》（丛书集成本初编）卷五，第1册，第30-31页。

[169]主要请参见《陈垣史学论著选》，第148-151页。

[170]参见陈高华“摩尼教与吃菜事魔”，《中国农民战争史论丛》第四辑(河南人民出版社，1982年)，第97-106页。

[171]主要参见《摩尼教及其东渐》，第145-158页。

[172]荣新江“《历代法宝记》中的末曼尼和弥师诃——吐蕃文献中的摩尼教和景教因素的来历”，《藏学研究丛刊——贤者新宴》（北京出版社，1999年），第130-150页。

[173]“弥施诃”或“迷诗诃”是《旧约》中救世主“Meshiha”或“ Messiah”的译音。参见朱谦之《中国景教》（东方出版社，1993年），第16页。以下本节多参考此书，不另注。

[174]景教碑的发现经过有各种不同的说法，就发现时间言，有天启三年说、天启五年说和天启三年至五年诸说，请参见《中国景教》，第76-81页。

[175]《唐会要》卷四九“大秦寺”，中册，第864页。参见《册府元龟》卷五一“帝王部·崇释氏”，第1册，

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