会昌三年（843），唐武宗更进一步禁断摩尼教，废除寺院，焚毁经像，没收财产，摩尼师或殉教而死，或配流诸道，一时作鸟兽散[169]。此后，传入中国的摩尼教与中亚地区的摩尼教团失去了联系。内地的摩尼教分为两途，一种转向地下，与中国历史上传统的秘密结社和佛教异端合流，在下层普通民众中广为流布，与其它民间秘密结社和异端一起，被统治者总称为“吃菜事魔”[170]。另一种则继承了保持了摩尼教的寺院制度，采取了“道化”或“佛化”的形式，远离尘世，在寺院中修行摩尼之法。魔尼教寺院主要存在于宋元时代的东南沿海地区[171]。而在我国新疆的吐鲁番地区，在回鹘西迁之后，摩尼教也继续得到回鹘统治者的信奉，与佛教并行不悖，直到数百年后方才绝迹。

在唐代，有关摩尼教的知识也传到了中国西南的吐蕃。当吐蕃赞普赤松德赞（Khri Srong lde bstan，755-797年在位）统治时期，吐蕃国力强大，佛法兴盛。在藏文大藏经《丹珠尔》中，收录了赤松德赞在公元775-797年撰写的《真正言量略集》，其中提到摩尼教的教祖Mar Mane（末摩尼），并站在佛教的立场，对摩尼教大加诋毁，称末摩尼为“波斯的大谎言家、贪婪无厌的异端”。在此前不久，即大约在765年唐蕃会盟之后，曾有吐蕃使者来汉地求取佛法，并在返回吐蕃途中，从成都净众寺禅僧无相（又称金和尚，648-762年）、保唐寺禅僧无住（714-774年）修习禅法，敦煌藏文写本中保留了这两位禅僧的语录。而在记载无相、无住禅法的汉文原著，即净众保唐派禅僧撰写的灯史著作《历代法宝记》（大约成书于大历九年至十四年，774-779年）中编造的师子比丘复兴佛法的传说中，也提到“外道末曼尼及迷师诃等”，此“末曼尼”，就是“末摩尼”的异音，而在敦煌藏文写本中，有关禅法的记载，许多都是抄译自《历代法宝记》。从这些线索可以推测，吐蕃有关摩尼教的知识，应该是随着《历代法宝记》传入的[172]。

《历代法宝记》中的“迷诗诃”，就是敦煌景教文献《序听迷诗所（诃）经》中出现的“移鼠弥诗诃”，也就是唐朝景教徒对耶稣名字（Jesus Messiah）的汉文译音。无独有偶，在敦煌藏文《占卜书》中，也出现了“I shi Myi shi ha”，此名显然是耶稣的藏文译音。看来与摩尼教一样，有关景教的知识也从唐朝传到了吐蕃。

    2.景教

唐人所称景教，就是指基督教聂斯托利派（Nestoraianism），这一教派的名称是根据其创始人聂斯托利的名字命名的。景教在唐代又称波斯教或波斯经教，后来还有弥施诃教或迷诗诃教的称呼[173]。在汉文中，“景”有光明和宏大的含义，所以聂斯托利派的信徒以为教名。在唐代景教文献中，教称景教，教会称景门，教堂称景寺，教主称景尊或景日，教规称景法，教徒称景众，教士称景士，此外还有景风、景力、景福、景命等专门的语词，甚至教徒的名字也多以“景”字，如景净、景福、景通等。可知景教是最常见的名称。

聂斯托利出生于叙利亚的泽曼尼西亚（Cermanicia）地方，生年不详。起初在安条克城（Antioch）的一所修道院修习，由于博学多闻且能言善辩，声名上达于东罗马宫廷，在428年出任君士坦丁堡（Constantinpole）大主教。聂斯托利赞成耶稣的母亲玛利亚是“人母”而不是“神母”的主张，并进而在承认耶稣神人一体的前提下，提倡将耶稣的神性与人性分而为二，即着重强调耶稣人性的一面。较之于主张耶稣人神合一同体的观点，聂斯托利的主张在当时应该是较为开明的。聂斯托利的学说遭到了政敌的强烈反对，亚历山大城（Alexandria）主教圣西利尔（Saint Cyril）屡次上书罗马教皇及皇帝，并利用贿赂手段勾结宫廷内侍，对聂斯托利进行攻讦，聂斯托利最终在430年被教皇褫夺了主教职位，并遭开除出教，后在埃及西部的沙漠中流放而死，他主张的学说也被冠上了“异端”的恶名。

聂斯托利死后，其教义和信徒随着丝绸之路次第向东方传播，流行于叙利亚、波斯、印度、阿拉伯和中国等地。498年，聂斯托利派在波斯首都塞琉西亚（Seleucia）集会，宣布与罗马教会断绝一切关系，成立了迦尔底教会（Chaldean Church）的东方教会，自己推举主教，并积极开展传教活动。最初，聂斯托利派的总部设在塞琉西亚-泰西封城（Seleaucia-Ctesiphon），在阿拉伯人征服波斯之后，又在762年移到了大食

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