殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》译为汉文，他的弟子杨景风在广德二年（764年）为此书作注，他在“七曜”下注称：“夫七曜者，所谓日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始。其所用，各各于事有宜者，不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知。尼乾子、末摩尼常以蜜日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。”[111]此所谓“胡”应是粟特胡人的代称，尼乾子（Nigranthaputra）即一切外道，末摩尼（M＾a M＾ani）此处作摩尼教徒的泛称[112]。从杨景风的这段话可知，七曜历术广泛流行于波斯、天竺及粟特人中，而且已经传入了唐朝。
唐人曹士蒍曾撰著《七曜符天历》一卷[113]，据载“唐建中时（780-783年），曹士蒍始变古法，以显庆五年（660年）为上元，雨水为岁首，世谓之小历。”[114]这种历术“本天竺历”，又称“曹公小历”[115]。所谓“变古法”者，可能就是指采用天竺历术而言。这种历书在唐代“只行于民间”，到五代后晋时，司天监马重绩曾采用此法创新历，晋高祖赐号《符天历》，但只实施了5年，就因差误太多而罢[116]。也就是说，来自天竺的七曜历术，在唐五代期间主要是在民间流行的。正因为七曜术在民间传播，《唐律》甚至规定：“诸玄象器物，天文，图书，谶书，兵书，七曜历，太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。”[117]将七曜历与民间的图谶相提并论，可见对唐朝基层社会的影响应该是很大的。
在敦煌卷子中也发现了一批汉文七曜星占文书（如伯3081、伯3403等等）[118]，其中有“云汉日，火，从南方向北，用辰时，著绯衣赤马赤旗，祀五道将军”“ 嘀（即“咥”），水，从北向南，用子时，著黑衣黑旗，祀河伯将军”等类似的记载，如所周知，“五道将军”和“河伯将军”都是属于典型的中国传统信仰的内容，可知七曜历术不仅在民间广泛流传，而且与中国固有的文化结合在了一起。
唐朝传入的还有天竺人瞿昙悉达翻译的天竺《九执历》。所谓“九执”是指“九曜”（navagraha）言，即在七曜之外再加上罗（Rahu，龙首）、计都（Ketu，龙尾）二星。据载：“《九执历》者，出于西域，开元六年，诏太史瞿昙悉达译之。断取近距，以开元二年二月朔为历首。（中略）其算皆以字书，不用筹策。其术繁碎，或幸而中，不可以为法。名数诡异，初莫之辨也。”[119]瞿昙悉达所任“太史”，是“太史监”的简称，是秘书省下“监掌察天文，稽历数”的专门机构，后来在乾元元年改为司天台[120]。太史监是唐代以“本色出身”的伎术官能够达到的最高官职[121]，可知瞿昙悉达的天文历算技艺是相当高超的。
从近年发现的瞿昙悉达第四子瞿昙的墓志可知，瞿昙家族在唐朝世代从事天文历算职业。据载，瞿昙氏来自中天竺，瞿昙曾祖逸，不仕。祖罗，任司津监。父悉达，任太史监。瞿昙本人也曾历任司天少监和司天监[122]。司津监是7世纪中叶掌管水利灌溉及设施的机构[123]。瞿昙罗历官，《墓志》只提到“太中大夫、司津监”，但是据正史记载，武则天曾“命太史瞿昙罗造历”，唐朝的《光宅历》就是由瞿昙罗修撰的[124]。而且在高宗时，李淳风撰《麟德历》，“当时以为密，与太史令瞿昙罗所上《经纬历》参行。”[125]则瞿昙罗不仅在高宗、武后朝长期担任太史监，而且修撰了不止一部历法。瞿昙悉达翻译《九执历》外，还纂集了《大唐开元占经》110卷[126]。瞿昙长期在司天监任职。瞿昙之子瞿昙晏，任冬官正[127]，而冬官与春、夏、秋官一样，是在司天监下掌管四时及四方天象变异的官职。从瞿昙罗到瞿昙晏，一家四代在唐朝天文历算机构任职，并长期担任最高首脑，这确实是非常罕见的。墓志称瞿昙氏“代掌羲和之官，家习天人之学”，洵非虚美[128]。
除了瞿昙家族之外，唐代以天文历算知名的天竺人还有俱摩罗和迦叶波两个家族。杨景风称：“凡欲知五星所在分者，据天竺历术，推知何宿，具知也。今有迦叶氏、瞿昙氏、拘摩罗等三家天竺历，掌在太史阁，然今之用，多用瞿昙氏历。与大数相参供奉耳。”[129]在玄宗时代，天竺人俱摩罗曾将推算日蚀的方法传入了唐朝[130]。《通志》也著录了“俱摩罗《秘占术》一卷”[131]。迦叶家族较著名的有迦叶志忠，此人在景龙二年曾以“右骁卫将军、知太史事”的身分，希旨进《桑条歌》12篇，为韦皇后妄造符命[132]。此外，《旧唐书》还以较大的篇幅介绍了迦叶孝威等人“求日月蚀亏初及复末时刻术”的“天竺法”，称：“此等与中国法数稍殊，自外梗概相似也。”[133]
天竺人之外，在唐朝担任过司天监首脑的外国人还有波斯胡人李素。李素，字文贞，他的家族在祖父益初时入唐。父赞皇，担任广州别驾。李素幼年随父在广州，“天
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