《景教碑》称，阿罗本初来传教，“占青云而载真经”，贞观十二年（638）建寺诏中也称阿罗本“远将经教，来献上京”，可知景教非常重视经典的传译。据敦煌发现的景教经典《尊经》末尾称，大秦景教经总共有530部，并著录了当时已经翻译的35部经典，去掉混入的摩尼教经典和占星术著作外，译为汉文的经典有30部。一般认为，在敦煌石室文书中发现的景教经典有《序听迷诗所（诃）经》、《一神论》（喻第二、一天论第一、世尊布施论第三）、《景教三威蒙度赞》、《尊经》、《志玄安乐经》、《宣元本经》等数种[180]。为研究聂斯托利派基督教和唐代中外文化交流提供了宝贵的资料。

与摩尼教一样，景教在传入唐朝的过程中也大量借助了佛教等各种不同的文化因素，并极力协调与中国传统的儒家思想及道教的关系，尽可能适应唐朝本土原有的文化。如在《景教碑》中，将景教经典称作“贝叶梵音”，而且在汉译经典中大量使用了“妙有”、“慈航”、“世尊”、“僧”、“大德”、“法王”、“普救度”等中国内地人民耳熟能详的佛教名词，甚至径直将“佛”作为“天主”的代称，这对加速景教的传播，无疑是很有效的。

为了在唐朝立足，景教还大力颂扬忠君思想，提倡孝道。《序听迷诗所（诃）经》称：“众生怕天尊，亦合怕惧圣上，圣上前身福私[利]天尊补任，亦无自乃天尊耶。属自作圣上，一切众生，皆取圣上进止，如有不取圣上[进止]，驱使不伏，其人在于众生即是返（叛）逆。”又称：“第二愿者若孝父母并恭给，所有众生，孝养父母恭承不阙，临命终之时，乃得天道为舍宅。[第三愿者，所有众生]为事父母，如众生无父母，何人处生？”

除了标榜儒家忠孝思想之外，景教还充分利了道家的思想要素。如《景教碑》开宗明义即称：“粤若常然真寂，先先而无元；窅然灵虚，后后而妙有。”并强调“浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜”，都与道家思想契合。他们甚至声称“宗周德丧，青驾西升；巨唐道光，景风东扇”，将景教入唐与老子骑青牛西入流沙的传说相比附。唐太宗在建寺诏书中形容景教称“详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下”。显然也是因为景教的说教与道教相合，所以特别加以提倡，而这也正是景教徒要达到的目的。

此外，景教在东传的过程中还吸收了许多波斯文化的因素。仅以《景教碑》为例，在碑末署名中，不乏波斯教师，如Mahdad Gusnasp或Msihadad明显就是波斯人名[181]。更有趣的是，立碑时间署为“大唐建中二年岁在作噩太簇月七日大耀森文日”，前半部分“岁在作噩太簇月七日”取中国传统的岁名纪年法，即建中二年正月七日（781年2月4日），而“大耀森文”，则是古波斯文“Ev-ˇsambat”（日曜日）的译音，形象地表明了入唐景教受到的中国和波斯的影响。

    3.祆教

祆教又称拜火教或火祆教，是中国古代对起源于波斯的琐罗亚士德教（Zoroastrianism）的称呼。

琐罗亚士德教是由先知琐罗亚士德（Zoroaster）的名字得名的。琐罗亚士德出生的时间和地点，意见分歧很大。有些人认为他出生在公元前六千年，有些则认为在公元六百年左右，前后相差竟达五千多年。根据对“琐罗亚士德之歌”《伽萨》(Gqthq）颂诗的语言学特点和琐罗亚德教在伊朗东部的传播演变过程的研究，应以公元前十一世纪说较有理据。琐罗亚士德的出生地，主要有“西部说”和“东部说”两种观点，鉴于《伽萨》颂歌和《阿维斯塔》（Avestq）中的后出部分提到的山川、战争以及宗教活动等，大都集中在伊朗东部的锡斯坦地区，所以现代学者大多倾向于“东部说”[182]。

据称，琐罗亚士德出自伊朗一个古老的氏族，其祖先可以一直上溯到传说中的国君曼努什切赫尔（Manushch]hr）。琐罗亚士德兄弟五人，排行第三，一生中结婚三次，波斯古经《阿维斯塔》中最古老的部分《萨伽》，相传就是由他吟诵的颂歌构成的。在《萨伽》中，琐罗亚德

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