位置上出现的还有一个皆字，因而认为：“我们有理由假定上引简文的屯字也应训为皆。把屯训为皆，这二十一个屯字可以全部讲通。”文中接着说明，纯训为皆，而纯从屯声，古二字通用。论文还分析《韩非子·外储说右下》“訾其里正与伍老屯二甲”的记载，认为“是说里正与伍老皆罚二甲”。《鄂君启节》也数见屯字，即“屯三舟为一舿”；“如马，如牛，如德，屯十以当一车；如檐徒，屯二十檐以当一车”。论文写道：“郭沫若先生训屯为集，文义很顺，不过这些屯字如训为皆，似应也讲得通，疑莫能定。”
在新蔡简中，也有在同一语法位置上出现的字，这就是“各”字。例如：
归佩玉于二天子，各二璧（甲一：四）
五主山各一牂（甲二：29）
自文王以就圣宣王，各束锦加璧（甲三：137）
与祷于二天子各两牂（甲三：166、162）
与祷楚先老童、祝融、鬻熊，各两牂（甲三：188、197）
与祷子西君、文夫人各戠牛馈（甲三：200）
与祷于盛武君、令尹之子璇各大牢（乙一：13）
公北、地主各一青犠，司命、司祸各一鹿（乙一：15）
与祷于昭王、献惠王、文君各一佩玉（乙一：21、33）
与祷于二天子各牂（乙二：38、46、39、40）
与祷于三楚先各一牂（乙三：41）
其中，乙三：41所记与甲三：214和乙一：17的神名、用牲完全相同。使得我们很容易怀疑后者的“屯”是否与前者的“各”辞义相当。
在卜筮祷祠类楚简中，“各”字的使用很频繁。我们曾经谈到：包山楚简在对一位以上的神祇并列祷祠时，于所用祭品必称“各”几件[12]。这大概是强调对于这些神灵各个个体，都分别采用所提到的祭祀。新蔡简中的“各”亦当如此。由于同批资料中“屯”与“各”用法相同，“屯”是强调各别还是强调全部（即“皆”）也就成为一个问题。将“屯”训为“各”，无论对新蔡简、信阳简抑或《韩非子·外储说右下》而言，似乎都是合适的。在《鄂君启节》中，由于也都提到一个以上的对象（三舟，马、牛、德与二十檐），这样解释似也能成立。问题在于，经过“纯”字的中介，训“屯”为“皆”在传世古书的训释中可以得到支持，而训为“各”还没有发现这类例证。
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