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社会黑暗，民生疾苦，弥勒信众盼望弥勒早日出世，在中原发动了一系列的武装起事，在严重打击统治阶级的同时，也遭到统治阶级的残酷报复，弥勒信仰成为了禁教，人民不敢公开信奉[18]。吐鲁番虽然地处西域，也未能免此厄运。这是我们研究吐鲁番地区弥勒信仰流传情况应该予以注意的。
注释
[1] 参阅王素《吐鲁番出土<功德疏>所见西州庶民的净土信仰》，《唐研究》第1卷，北京大学出版社，1995年，11～34页。
[2] 参阅唐长孺《北朝的弥勒信仰及其衰落》，《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局，1983年，196～207页。
[3] 重松俊章《佛教史上の高昌国》（下），《密教》第4卷第3号，1914年，91～92页。
[4] 王素《高昌佛祠向佛寺的演变》，《学林漫录》第11集，中华书局，1985年，141页。
[5] 参阅小笠原宣秀《高昌佛教の研究》，《龙谷史坛》第42号，1957年，3页；又《吐鲁番净土教史教の一断面》，《龙谷史坛》第44号，1958年，124～125页；又《唐代西州における净土教》，《龙谷史坛》第50号，1962年，12页。
[6] 王素《沮渠氏北凉写<佛说首楞严三昧经>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之三，《南海菩萨》第161期，1996年，46～48页。
[7] 池田温《高昌三碑略考》，《三上次男博士喜寿记念论文集 历史编》，平凡社，1985年，108页。
[8] 参阅小笠原宣秀《高昌国における写经行业》，《龙谷大学论集》第367号，1961年，14页；又《唐代西州人士の精神生活》，《龙谷史坛》第55号，1965年，3页；又《吐鲁番佛教史研究》，《龙谷大学佛教文化研究所纪要》第5集，1966年，33页；又《中世吐鲁番净土教の信仰形态》，《福井博士颂寿记念 东洋文化论集》，早稻田大学出版部，1969年，219页。另参阅王素《麴氏王国写<大般涅槃经>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之八，《南海菩萨》第163期，1996年，48～51页。
[9] 《吐鲁番出土文书》第五册，文物出版社，1983年，170页；《吐鲁番出土文书》[贰]，文物出版社，1994年，257页。
[10]按：此洛州天宫寺，屡见於唐人写经题记。参阅池田温《中国古代写本识语集录》，大藏出版株式会社，1990年，188、238、240、242、243、244、260、261、262、263、264页。
[11]《吐鲁番出土文书》第七册，文物出版社，1986年，66～74页；《吐鲁番出土文书》[叁]，文物出版社，1996年，334～340页。
[12]参阅王素《武周西州写<弥勒上生经>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之十七，《南海菩萨》第171期，1997年，54～56页。
[13]小田义久《沮渠氏と佛教について》，《龙谷史坛》第60号，1968年，44页。
[14]王素《沮渠氏北凉写<优婆塞戒>》，《吐鲁番出土佛教写经漫谈》之二，《南海菩萨》第160期，1996年，42～44页。
[15]前引《吐鲁番出土文书》第七册，550页；《吐鲁番出土文书》[叁]，582页。
[16]《吐鲁番出土文书》第八册，文物出版社，1987年，75页；《吐鲁番出土文书》[肆]，文物出版社，1996年，35页。
[17]按：日本出口常顺旧藏一件吐鲁番出土印刷佛典残卷。据小川贯弌研究，是一见五代后唐（923～935年）时期洛阳王家雕刻、朱家装印的鸠摩罗什翻译的《弥勒下生经》残卷。见《吐鲁番出土の印刷佛典》，《印度学佛教学研究》第4卷第1号，1956年，33页。
[18]前引唐长孺《北朝的弥勒信仰及其衰落》，196～207页上一页 [1] [2] [3] [4] |
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