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先秦时代的民本思潮 |
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时间：2009-7-24 13:56:00 来源：不详
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或是老庄基于悲天悯人而形成的淡化政府权力的深邃思辩，都显示出民本思潮的多角度展开和全方位推进。但直接把民本思潮推向巅峰的是以道德为本位、以教化为己任的儒学阵营中的孟荀两位主帅，尤其得力于孟子。孟子呼吁解民于“倒悬”及“水深火热”，强调从“恒产”即产权制度入手建立社会和谐。 孟子将 君与民放在政治天平上权衡，得出“民为贵，社稷次之，君为轻”的超越政治的结论，奏响了民本思潮的最强音。孟子还深入阐发了“忧民之忧”及“与民同乐”的思想，这种情怀及快乐追求使民本真正成为一种文化信念及精神境界，对中国传统知识分子影响极深。荀子此后也发出许多振聋发聩的警告。如说：“庶人安政，然 后 君子安位。传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”(《荀子·王制》) “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”(《荀子·大略》)这在两千年来同样起着警钟长鸣作用。
民本从字面讲是“以民为国之根本”，其立场是在君主方面，回答的是君主应该以何者为本的问题，因此是君主制的产物。但从深层次讲，它使用了“本”这个字，而“本”字在战国秦汉以后明确成为一种哲学的范畴，有超越现实的意向。这样，兼有政治与哲学双重意蕴的民本命题对中国历史的影响就是双向的。在政治上它倾向于对现实体制之肯定与建构，指导并推进了君主制的完善和巩固，在一定程度制约了统治者“陵民”行为，促进了中国古代社会的稳定和发展。在哲学上它倾向于对现实体制之解构。它深刻总结政治智慧，突破了一般意义的执政理念，具有更广泛理论价值，成为审视文明的一种制高点，成为推动文明创新的一种内在而持续的精神动力。“民本”作为价值判断包含人民性精华，是人类政治文明史中的宝贵遗产。只要国家存在，“以民为本”的意识就有普适意义，只要国体合理，“民本”思想就可能发生质的飞跃，上升到“人民本位”的崭新哲学高度上一页 [1] [2] |
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