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秦本纪》所载，秦襄公祠西畤所用之礼为駵驹、黄牛、羝羊各三，秦文公祠鄜畤所用之礼为三牢，秦德公也曾祠鄜畤，所用之礼为三百牢，这个数字过为庞大，估计“百”为衍字。秦始皇时非常重视雍四畤鄜畤、密畤、吴阳上、下畤的祭礼，“春夏用骍，秋冬用駵，畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊”。[2]（卷28《封禅书》P1376-1377）并且规定，畤祭等祭祀全归太祝管理，由太祝按一定时节进行祭祀。秦始皇曾经大量吸纳畤祭之礼，把它用于封禅的礼仪上。这样，畤祭之礼逐步体系化和固定化，被纳入了整个国家祭祀祀典之中。其后，西汉文帝、武帝时都有过丰富的畤祭活动
二、 秦畤祭与秦政治
秦畤祭活动如此丰富，其实与秦政治密不可分，秦畤祭的兴起和发展同时也是秦政治活跃的表现，在畤祭大力提倡的背后是秦势力的步步向外扩展。
《史记》载：
太史公读《秦记》，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。《礼》曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。及文公踰陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之间，而穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。[2]（卷15《六国年表》P685）
这段话深刻的指出了秦畤祭与秦政治的关系。秦襄公作西畤祠白帝，司马迁引用《礼记》之语认为，襄公以地方诸侯身份祭祀只有天子才有权利祭祀的天地是一种僭越行为。这种观点略显拘泥，因为《礼记》的说法只是一种完美的设想，而实际情况往往多与此不同。但是，司马迁看到了襄公畤祭的设立极大的推动了秦势力的扩展，这却是事实。秦襄公主动设立西畤祠天神，一方面表明秦是受天神保护的，这就为自身政权涂抹上一层神圣性，有利于巩固统治；另一方面，采用对天神的这种崇拜形式，容易收拾人心，使得群众团结起来，共同对付外部的侵袭。所以说，秦襄公是力图通过畤祭，把民众纳入到统一的思想上来，凸现自身政权的合法和有效存在。秦襄公在西陲打击戎部，开疆拓土，使得秦由岐西逐渐向岐、丰之地发展，襄公还积极同各诸侯搞好关系，[2]（卷5《秦本纪》P179）为秦的发展壮大打下了坚实的基础。
秦文公在位50年，继承秦襄公的事业，把势力向北发展到汧、渭之间，并把戎部逐出西垂，建立鄜畤祠白帝，巩固了秦襄公的业绩，“民多化者”。[2]（卷5《秦本纪》P179）其后的秦德公在雍地建都，畤祭更加兴盛，秦宣公也注重畤祭建设，进一步凝聚了秦的力量，使秦在列国争雄中逐步崭露头角。秦畤祭的开展是秦选择新的据点向外推进的一种方式。
所以，司马迁评价说：“秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。”[2] (卷16《秦楚之际月表》P759)在上述司马迁提到的有作为能使秦强大起来的秦王中，襄公、文公、献公等都曾亲自设立过畤祭，并以畤祭为手段加强国力，起到了积极的效果。如此看来，秦畤祭的推行确实极大的推进了秦势力的扩展。
根据谭其骧先生编撰的《中国历史地图集》第二册《秦、西汉和东汉时期》“秦关中诸郡”地形图上，[3]（P5-6）如果把秦畤祭所在地岐西天水（西畤）、好畤、岐州郿县（鄜畤）、渭南（密畤）、岐州雍县（吴阳上、下）、栎阳（畦畤）找出，并且用线段一个接一个连接起来的话，就会更加清晰的看出秦畤祭的推行与其势力的扩展是伴随在一起的。这个连接起来的线段表明，秦是从岐西天水开始，走出原先生活的边陲地区，主要沿着渭水流域经过好畤、雍县、郿县逐步的向北向东推进、扩展，最后越过咸阳往北到达栎阳，往东到达渭南，伴随着畤祭的扩展，秦的版图也在延伸。这就为秦进一步逐鹿中原做好了准备，使秦可以与齐、晋大国并驾齐驱，并为最终完成全国统一奠定了基础。
秦表面上的畤祭活动，其背后是扩展实力、开疆拓土的企图，利用带有上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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