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宗教性质的畤祭来统一民心、加强统治，这种做法效果非常明显。通过畤祭的推行，秦一步步脱离出自身原先狭小的西陲地区，把势力范围推进到以西以北更加广阔的地区，在这种畤祭与政治势力逐步扩展的过程中，秦的国力得到了显著的提升。 三、秦始皇未设黑帝畤祭的探讨
秦畤祭前后有八处之多，但发展到秦始皇时代，据《史记·封禅书》所载，只有雍地四畤鄜畤、密畤、吴阳上、下畤还受到一定重视，西畤、畦畤等则受到冷遇。这可能是因为西畤和畦畤离新都咸阳较为偏远的缘故，还有一种可能是因为西畤、畦畤、鄜畤均祠白帝，这样就有重复之嫌，所以最后以鄜畤来祠白帝，而其它相同的则不予重视了。但因为史料有缺，其详细情况不得而知。
秦始皇统一天下后，把秦定为水德，尚黑，但是奇怪的是秦始皇并未设置黑帝畤祭：
（刘邦）东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。”[2]（卷28《封禅书》P1378）
那么，秦始皇自认为居水德之位，为什么他没有设立黑帝祭祀，反而给刘邦以机会建立北畤来祠黑帝呢？杨英认为，秦始皇时期五德终始说还没有编造完备，所以未见黑帝，只有到了西汉，五德终始说才形成完全的体系。[4]事实并非如此。
首先，《史记·封禅书》明载：
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止於郊，草木暢茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。”于是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
木（夏）代土（黄帝），金（殷）代木（夏），火（周）代金（殷），水（秦）代火（周），这已经是典型的五行相克的思想了，为秦代周找到了理论基础。秦始皇确立秦为水德的原因是“昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”，秦文公确实出外打猎，但事情与秦始皇所说相差很大，《史记·封禅书》是如此记载：“秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：‘此上帝之征，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”秦文公出猎梦到黄蛇，并未有关于黑龙的叙述，由此看来，秦始皇所说完全是为了把秦定为水德附会五德终始说而编造的故事。况且，秦襄公、秦文公、秦献公所祠都是白帝，这是因为秦居西陲，西方所主之神是白帝的缘故。秦始皇不惜编造故事改变秦所祀白帝传统，而自认为居水德尚黑，正是因为他认识到了五德终始说可以为秦代周提供理论根据。所以说，不能认为秦始皇时期五德终始说还不完备。
再次，可以从《吕氏春秋》中探询五德终始说在秦始皇时期流传的问题。邹衍是五德终始说的集大成者，但他没有著作传下来，所以无法探询邹衍五德终始说的详细内涵。但是，《吕氏春秋》却保存了五德终始说的内容。《吕氏春秋》受五德终始说的影响是明显的。其“十二纪”依照孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬排列各篇文章，认为春季是太皞主时，尚青，木德盛；夏季炎帝主时，尚赤，火德盛；秋季少皞主时，尚白，金德盛；冬季颛顼主时，尚黑，水德盛。在夏、秋之间的季夏，作者认为还有中央之位，黄帝主时，尚黄，土德盛。这样木生火，火生土，土生金，金生水，按照四季循环，水还要生木，一直推进下去。可以看出，这已经是典型的五德相生说了。而五德相胜说在《吕氏春秋·有始览·应同》有载：
凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。皇帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。
及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。
及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。
代火者必将水。天先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不和，数备，将徙于土。[5]（P126-127）
五德相胜简单的表述就是：金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。这就形成了一个循环，以后的王朝可以延续循环下去。所以说，阴阳五行的相生相胜说在《吕氏春秋》中都已经具备。《吕氏春秋》是吕不韦组织人编写的，完成于秦始皇统一天下之前，因此也就不能说秦始皇时期五德终始说没有完备了。
根据上面的论述可以知道，秦始皇统一天下前后，五德终始说已经非常完备，秦始皇也积极利用了这一工具定秦为水德。但是，秦始皇既然知道五德终始说，并且对其进行利用，那他为什么没有在畤祭中加进祭祀黑帝的内容呢？
有学者认为，这是因为秦始皇“以为上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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