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自己就是水德，就代表黑帝，不必再另设祭了吧”。[6]（P349）事情并非如此简单。秦始皇统一天下之后，他非常关心皇柞的永固和生命的长久，为了前者，他积极进行封禅活动，为了后者，他狂热的派人出海求仙。对这两件事情的过度关注，分散了秦始皇的注意力，从而使得他无暇也没有心思从事畤祭活动，畤祭的繁琐礼仪远不如出海求仙等活动来得有吸引力。在秦始皇在位期间，没有一次进行畤祭活动的记录，而汉武帝在这点上就与秦始皇很不同，汉武帝多次进行过畤祭活动，并对畤祭的礼仪做了诸多变革。[2]（卷28《封禅书》P1387）而秦始皇把畤祭等祭祀活动交给太祝官员管理，并且按照时节固定进行祭祀，自己却去求仙了。两相对比，也可以看出秦始皇对畤祭活动的不重视。正因如此，秦始皇未把黑帝祭祀加进畤祭活动中，他或许也认为自身就代表黑帝，一切状况尽在掌握，没必要再去建立什么关于黑帝的畤祭了。
秦畤祭从秦襄公算起，再到秦献公，前后绵延达四百余年，甚至延续到西汉，其影响非常深远。秦畤祭礼仪先后多有变迁，但最为一种对天神的祭祀，都保持在了太牢的礼仪水平上。秦畤祭一方面是一种国家宗教活动，另一方面也是通过这种活动逐步向外扩展实力的方式，借助于此，秦为自己的发展壮大找到了一种方式。同时，秦畤祭活动也与五德终始说结下了不解之缘。 参考文献：
[1] 汪受宽．畤祭原始说．兰州大学学报（社会科学版）[J]．2002, 30(5)．
[2] ［汉］司马迁．《史记》[M]．北京：中华书局1982年版．
[3] 谭其骧．中国历史地图集（第二册）[M]．北京：中国地图出版社1982年版．
[4] 杨英．汉祀畤考．世界宗教研究[N]．2003，2．
[5] ［汉］高诱．吕氏春秋注[Z]．诸子集成(第六册)[C]．上海：上海书店出版社1986年版．
[6] 钟国发．神圣的突破——从世界文明视野看儒释道三元一体格局的由来[M]．成都：四川人民出版社2003年版上一页 [1] [2] [3] [4] |
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