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秦称“虎狼”考：兼论秦文化遇到的对抗 |
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时间：2009-7-24 13:57:14 来源：不详
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《魏策三》“魏将与秦攻韩”章，又见于《史记·魏世家》。
[22]由于长沙马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》的出土，可以发现《战国策》和《史记》所载，往往错误地把苏秦行事的年代提前了，据唐兰先生的考证，苏秦的活动主要集中在公元前312年到前284年。见唐兰《司马迁所没有见过的珍贵史料----长沙马王堆帛书<战国纵横家书>》，载于《战国纵横家书》，页129-153，文物出版社1976年。
[23]这样的例子，还有如《赵策四》“齐欲攻宋”，魏对齐说：“五国事赵，赵从亲以合于秦，必为王高矣。”《魏策一》“苏子为赵合从说魏王”，苏子说魏王曰：“大王诚能听臣。六国从亲，专新并力，则必无强秦之患。”《韩策三》“或谓韩王”，有人对韩王说：“然则山东非能从亲，合而相坚如一者，必皆亡矣。”《燕策二》“秦召燕王”云：“燕昭王不行，苏代复重于燕。燕反约诸侯从亲，如苏秦时，或从或不，而天下由此宗苏氏之从约。代、厉皆以寿死，名显诸侯。”《赵策二》“苏秦从燕之赵始合从”，苏秦说赵王曰：“故窃大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕赵，六国从亲，以傧畔秦。”“六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣！”
[24]见《魏策一》“张仪为秦连横说魏王章”，“今从者”原作“合从者”，据《史记·张仪列传》和何建章说改，参何建章《战国策注释》，页824。。
[25] 即使一些东方国家在和秦暂结联盟时，各国也并不以“横亲”或是“兄弟”相称。
[26]“文化”一词通常在使用时具有含义广泛和容易产生歧义的特征，但一般说来可将其分为三个层面：表层的物质文化、中层的制度文化、深层的精神与价值文化。我在这里使用的“文化”这一词，仅指其非物质层面的内容，即中层的制度文化和深层的精神与价值文化，具体说来则包含制度、语言文字、思想学术和宗教等。
[27]春秋中叶秦穆公虽称霸西戎，但从他与戎王使者由余的接触中，仍能看出由余对中原诸国政治的批评，很为穆公接受，穆公对戎人的政治表现出了相当的认同。《史记》载秦缪公卒，从死者有一百七十七人，而其中竟有秦之良臣子舆氏三人，这种死后以忠良之臣为殉的做法，似乎也不为中原文化所认同。从考古资料看，中原各国人殉、人牲数量都较少，而秦墓不但人殉、人牲数量比中原各国多，而且大墓、小墓都有人殉现象。从考古出土发现的春秋时期的器物看，如天水、宝鸡出土的秦公钟、镈和秦公簋，凤翔发现的石磬等，与关东六国相比仍保持着自己的独特，有着较多自身文化的特色，最突出的当如葬仪制度方面，大部分秦人墓一直都保留着和东方六国不一样的东西向屈肢葬的习惯。（参袁仲一《从考古资料看秦文化的发展和主要成就》，《文博》1990年第5期，页10。）
[28]参见黄留珠《秦文化琐议》，《秦汉史论丛》第五集，中国秦汉史研究会编，法律出版社1992年第1版，页6、页10。
[29]《魏策三》“魏将与秦攻韩”章。
[30]钱穆《国史大纲》，商务印书馆1996年修订第3版，页141。
[31]王先慎《韩非子集释·五蠹》，中华书局1998年，页452。
[32]王先谦《荀子集解·强国篇第十六》，中华书局1988年，页304。
[33]参钱穆《国史大纲》，页141。
[34]《汉书·刑法志》，中华书局1962年第1版，页1086。
[35]《史记·商鞅列传》，页2230。
[36]《史记·货殖列传》说齐地“其俗宽缓阔达”；邹、鲁“俗好儒，备于礼，故其民龊龊。”又参王子今《两汉人的生活节奏》，《秦汉史论丛》第五辑，法律出版社1992年，页24-31。
[37]引自马非百《秦集史·艺文志》，页520-521。
[38]《史记·李斯列传》，页2544。
[39]王国维曾把战国时期的文字分为西土、东去两个系统，《说文解字》中的籀文（也即秦国的文字）为西土系统，东方六国的文字（也即汉代所谓的“古文”）为东土系统。
[40]最初的颁布的标准文字可能是小篆，但后来因篆书繁复难写，不利于通行；出于秦官吏处理法律刑狱等日常事务之需，又出现了通行的隶书，这种书体书写简便，到汉初最终得到全国的公认。
[41]参林剑鸣《从秦人价值观看秦文化的特点》，《历史研究》1987年3期，页69-71；又参吴小强《论秦人宗教思想特征----云梦秦简<日书>的宗教学研究》，中国秦汉史研究会编《秦汉史论丛》第五辑，法律出版社1992年，页59-72。后者对秦人宗教水平较低的看法提出了异议。
[42]参周振鹤上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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