庄子对曹商这种小人得志的狂态极为反感，他回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能挑破粉刺排脓生肌的，赏车一辆；而愿意为其舐痔的，则赏车五辆。治病的部位愈下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是用自己的舌头去舔过秦王的痔疮，而且是舔得十分尽心卖力的吧？不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢？你这肮脏的东西，还是快点给我走远些吧！”

    这就使我们发现，曹商是身体政治的活学活用的先锋，他不但可以舌灿莲花，还可以施展舌头舔舐之术，抚平皇帝的伤痛，进而激发起皇家潮湿的愉悦。一份付出一份收获，体现了效忠皇权必然得到皇权回报的买卖大体公平的体制规律。在此，曹商是身体政治著名的先行者，他无法从话语的舌头获得帝王的赏识，他使用身体的舌头，不但吃回去那些废话，而且在唾液的加盟下，实现了对皇权的清洁和愉悦。舌头上的功勋，就成为曹商自己为身体树立的纪念碑。反过来看，庄子则是第一个把身体提高到形而上领域看待的大师，他不但看到了个人的身体，更看穿了作为皇权器官的身体，那些附加在权力之躯上的身体。作为权力之躯，因为得到了个人身体的附着而倍显伟岸和自适；作为个人的身体，因为器官被权力借支或勇于献身而处于残缺状态。对个人来讲，这些舐痔之徒的身体基本上只是作为货币和实惠的暂时存放点而存在的，他们作为寄生虫的性质在这种身体交易里得到了肯定，也得到了强化。

    社会学家布莱恩·特纳曾经指出：“人类有一个显见和突出的现象：他们有身体并且他们是身体。”“在世界之中”的个体偶在，必然在血肉心气化的身体中体现其所在、实现其所是，并且在拥有身体的同时，个体偶在本身就已经是身体。人作为身体的存在，是人之为人的一个特征。因此，身体是一个重要的维度，也是我们理解历史的一个具体的锲入点。通过身体的管道，我们很清楚地看见，身体是如何被权力淘空的。那就是说，除了帝王本身，所有人的身体不具备自适的能指，能指已经被权力全然占据，个人的身体在私人空间只是一个所指，一个毫无血肉言路的空壳。但他们如屎壳郎一样，深情而细腻地推进在皇权之路上。

    北齐奸佞和士开的权倾一时，拍马奉迎之徒不绝如缕，他家门庭若市，冠盖云集。有他的亲戚，有他的家乡人，有他的朋友，有他的兄弟辈自称是他干儿子的。总之，和士开认识的或不认识的人都有理由求他出手。一开始，和士开还担心这样影响不好，后来便是面不改色，习以为常。送什么收什么，且登记下来，以备办事时参考。

    在这帮一心想巴结他的人群中，有一个士人叫曾参，他必须做出非常人举止才能引起何士开的重视。他一直等待一个献身的机会。某天，他听说和士开有病，特备厚礼前往探视，正好碰上医生说他的伤寒病十分严重，只有喝黄龙汤才能痊愈。何谓黄龙汤？就是陈年粪便的汤水，谁能喝下这污秽恶心之物？正在和士开面露难色、犹豫不决时，曾参马上意识到这是良缘闪现，自告奋勇，端起一大钵粪水，说：“此物甚易与，王不须疑惑，请为王先尝之。”一口气把粪水喝得干干净净，还咂舌舔嘴，大呼“好喝好喝”。和士开见此，受到精神胜利的鼓舞，才勉强咽下这物质之臭。

    这完全不同于萨德侯爵的怪癖，我无法完全判

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