民间对这种人有个痛快而准确的说法——屁眼儿里开火车，火车还要长翅膀，这个屁眼儿虫要飞！

    而另一个极端案例，出自沈昫等著的《旧唐书·列传第一百三十六上　酷吏上》——

    郭霸，庐江人也。天授二年，自宋州宁陵丞应革命举，拜左台监察御史。如意元年，除左台殿中侍御史。长寿二年，右台侍御史。初举集，召见，于则天前自陈忠鲠云：“往年征徐敬业，臣愿抽其筋，食其肉，饮其血，绝其髓。”则天悦，故拜焉，时人号为“四其御史”。时大夫魏元忠卧疾，诸御史尽往省之，霸独居后，比见元忠，忧惧，请示元忠便液，以验疾之轻重。元忠惊悚，霸悦曰：“大夫粪味甘，或不瘳。今味苦，当即愈矣。”元忠刚直，殊恶之，以其事露朝士。尝推芳州刺史李思征，搒捶考禁，不胜而死。圣历中，屡见思征，甚恶之。尝因退朝遽归，命家人曰：“速请僧转经设斋。”须臾见思征从数十骑上其廷，曰：“汝枉陷我，我今取汝。”霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯须蛆烂矣。是日，闾里亦见兵马数十骑驻于门，少顷不复见矣。时洛阳桥坏，行李弊之，至是功毕。则天尝问群臣：“比在外有何好事？”舍人张元一素滑稽，对曰：“百姓喜洛桥成，幸郭霸死，此即好事。”

    恶人就有邪恶的智慧，恶人敢于冒天下之大不韪，恶人已经把功夫深入到了体制的裤裆中，吃屎又算得了什么。或者说郭霸之流本身就是屎。看看他“自刳其腹”，但“斯须蛆烂”的内部构造已经揭示其表里何其如一耳！

    在此，分析一下吃粪者与施粪者的心态是有必要的。粪便作为人类第一个从身体脱落的物体，弗洛伊德指出：“排泄物和性的事物是非常密切而不可分离的；生殖器的位置……在屎尿之间……仍然是决定性的和不可改变的因素，它们仍然保留其动物特色。因此，即使在今天，爱也依旧在本质上与动物相似。” 他特意指出，早期医学就曾将精神官能的症状与痔疮相连，而诊断出患者多有便闭之倾向，“憋便乃为一种痛苦与享乐交鸡的感官经验，会产生一种自慰式的肛门刺激。”

    有关粪便的精神分析，往往根植于人类童年的经验，揭示了普通人在童年时代的幻想：粪便原本是自身肉体生命的一部分，因此是可爱的，民间谚语说的是“自屎不臭”。从小形成这种“肛门人格”的人，一旦成为权力拥有者，往往“顾粪自怜”，把粪便混同于赏赐物。那排泄出来的粪便属于死亡了肉体生命，因此，迷恋粪便接近于迷恋死亡。在这种自恋倾向中，自己的排泄物，既可以作自己的食物， 也可以作他人的食物，近而成为一种赏赐品。恋粪者往往有一种既爱又恨的矛盾心理。如果一个人宁愿要一个死的生命而不愿要活生生的生命，那么，尽管他自恋自己的身体，却可能把自己的身体同样视为粪便，并且把周围的对象世界视为粪便，从而把一切都降低为无生命的僵死的东西。这既是值得吃粪者警惕的，因为你至多就是排粪者眼中的大粪；更值得所有人重视的，弄不好，我们全体就有成为权利视野中的活动排泄物。

    粪便在成年人梦中主要表示肮脏和厌恶，但对渴望在仕途上实现大跃进的人来说，粪便与黄金直接完成了二度空间转换，并与代表封建权力的华贵黄色，再次实现了色彩重叠。正如先锋美术的领军人物达利在著作《沉默的告白》中所说：“一个精神分析学家，应该知道金子和粪便在潜意识下都是同等性质的。这没什么惊奇，就像我把玩我的粪便，简直如同把玩着母鸡的金蛋。这仿

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