佛是通过妄想的批判主义在表演传闻中‘点石成金’术。”于是，点粪成金的法术，在骗子、道士们屡次失败以后，终于在一帮体制屎壳郎的努力下，完全了本质的大逆转。
因此，比照《新唐书·宋之问传》的记载，说唐朝张易之深得女皇武则天的宠爱，宋之问、阎朝隐等小人便竭力巴结张易之，为其撰诗写文，甚至争端便器，以献媚邀宠。这与历史上的特异身体事件比较起来，这些无耻文人就变得有耻了，他们几乎是好人。
但事实真是如此吗？吃物质之屎到吃权力之屎，其性质却是还有区别的。看看那些拥挤在权力粪门处的仁人志士，他们风度翩翩，但其危害性应该比吃物质之屎的人还要大得多。
鲁迅先生在《热风·随感录三十九》中一针见血地指出：“即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便‘红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。’国粹所在，妙不可言。”我倒是觉得，现在的文学恰如排泄，学术研究则如射精，要排泄便排泄，要射便射，都是排泄而已。不同之处，还在于还要把排泄物赋予情感和风度，才能成为嗜粪者献媚必须保持的风姿和体位。
可以略讲一点题外话，隋炀帝撒尿时，宫女们争相以嘴接之，末代皇帝溥仪幼时喜欢往太监嘴里撒尿，他们沉浸在这种排泄方式的喜悦中，但这并不“极端”。嘉靖时代，权臣严嵩吐痰，不用痰盂，而要美女用嘴去接，一口咽下去，名为“香痰盂”。他夜间小便的夜壶，用黄金铸成，并且制成美女型，化装涂彩，华美而诱人性欲，小便时就如性交状。这就是说，连撒尿也没有忘怀御女的本能。
在历史的身体叙事过程中，可以总结的是，吴王夫差生了病，降臣越王勾践亲口去尝他的粪便，说，大王的病情已经见好。这是复仇雪耻之邦的一种大忍策略，我们尚可理解。但汉文帝生了疽痈，侍臣邓通则为之奋力吮脓；秦王有痔疮，曹商和御医就为之拼命舔舐，这就开启了身体倾斜于政治的坡道，于是，“嗜痂”、“尝粪”、“吮痈”、“舐痔”、“接尿”、“吃痰”等等立意曲折的富含能指的实词，不但为中国留下了男根媚术的身影，成为最为知名的谄媚或残酷的经典，也为汉语创立了身体政治的专用术语。它们的隐喻反卷而上，使那些附着在权力肠道里的西班牙苍蝇，尽力发散着迷人的气体。于是，历史在沼气蓬勃的喷射中与时俱进。
精神、价值与身体、感性通过“嗜痂”、“尝粪”、“吮痈”、“舐痔”这一系列流水作业，造就了一种准确的“翻身论”。所谓“翻身”，就是身体的生存体位的挪移——女人从下面到上面，从被贬损、驾驭的对象，翻转成为存在的基础和准绳。考察“翻身”的现实意义，一直是劳苦大众所必须正视的，也是一些人效尤的榜样。
于是，古书《神相全篇》特意收入了相术中的“大小便相”：“大便细而方者贵，小便如撒珠者贵，阴生黑子者贵……大便迟缓者富贵，速者贱，小便散如雨者贵，直下如篙攒者贱”，古文化对相学的观察早已深入屎溺之间，充分体现了古文化的变态程度。也可以说，传统文化在深入屎溺的同时，已经完成了对仕途的解构与重构。
两千年前，有个姓东郭的哲学爱好者向庄周问“道”：“所谓‘道’，何在？”庄周答曰：“无所不在：在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺。”在庄周看来，屎尿虽然等而下之，但亦有“道”存焉。基督教义也认为，神是灵体，不像物质有一个特定的位置。“无所不在”只是指神的能力能够临在时空的每一个点，所以说，神也在耳垢中和粪便中。
中国历史上的身体革命，并不是孤立的事件。史家认为吮痈舐痔的行为是对个人升官发财欲望的表达和追求，他们一头扎进体制的裤裆，埋头苦干，兢兢业业，也是数千年以来对专制主义仕途之路的浓墨重写，它们在当代历史和现实政治里投射出来的镜像，使我们可以着手把日益标准化、一致化、机械化和腐败化的功利社会逐一复原。这些以身体器官参与政治的小人，也是历史上的改革家，是集艺术、性别、个人和大众于一身的解放。单就他们挑战个人与皇权差异的传统一举，不论在身体实践上选择的内容是什么，已是一篇以身体实践财富增殖的独立宣言。
身体政治告诉我们，一旦充满想象力的倒错由控制者用强力施加到被控制者的身上
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