【智者的启蒙】
“智者的启蒙”这一目，主要介绍了智者运动及其兴起的时代背景以及代表人物普罗塔戈拉的思想主张，着重理解“人是万物的尺度”这一命题在认识论上的主观主义和相对主义倾向以及他在对待神的问题上所采取的怀疑主义和不可知论的态度。
1．智者运动的兴起，是希腊古典时代哲学研究发生了由自然哲学向人事哲学转变的结果，但最终还是根源于时代的巨变。在古典时代，城邦民主制度迅速发展并完善起来；希波战争的胜利更使希腊人得到成长，使雅典成为全希腊的政治、经济和文化的中心。雅典城邦民主制度的特点是鼓励城邦公民积极参与政治生活，使得自由民具有表现自身并为自身的利益进行辩护的权利与自由。这样一来，学习雄辩术与修辞学，学习治理国家、安邦兴国的技术就成为公民参与政治生活的必要条件，如此就为专门从事这方面教学的智者们提供了用武之地。因而，智者运动应运而生。
2．普罗塔戈拉的“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”这一命题在认识论上具有主观主义和相对主义的倾向。在普罗塔戈拉看来，人既然是万物的尺度，事物是什么全凭感知它们的人的感觉而定，因而人的感知也就成为了一切真理的标准，从而也就否定了客观真理的存在，这必然导致主观唯心主义。
另外，感觉这种东西尚处于认识的初级阶段，且无疑是个人的，它随人、随时而异，具有个别性、流动性。正如一阵风吹过，有的人觉得冷，有的人觉得凉爽。因而普罗塔戈拉的事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子的这种主张，本身就带有浓厚的相对主义倾向，是一种相对主义的真理观，它否定了绝对真理的存在。
由此可见，普罗塔戈拉的“人是万物的尺度”这一口号的提出，尽管冲破了传统的人与神关系的思想束缚，否定了神的存在，首次将人置于人类历史舞台的中心，强调了人的地位与作用，但是在认识论领域内，他还不善于正确处理感性认识与理性认识的关系，以及真理的绝对性和相对性的关系。所以说，普罗塔戈拉对于人的理解是以认识论作为切入点的，他的人论是主观的感觉论，流露出主观主义和相对主义的色彩。
【真理与自由的殉道者】
“真理与自由的殉道者”这一目，主要介绍了苏格拉底的生平及其思想主张，以及产生这种思想倾向的时代背景。着重理解其“认识你自己”这一命题的深刻内涵及其与普罗塔戈拉的“人是万物的尺度”有怎样的区别，与18世纪的启蒙运动又有怎样的联系。
1．苏格拉底年轻时对于研究自然哲学怀有极大兴趣。后来，他发现自己完全不适合于这种研究，于是转向道德哲学，开始研究人本身。他认为，对人本身以及与人类社会有关的问题有知识的人是有价值的、善良的。实际上，苏格拉底哲学研究上的这种转向是与当时雅典社会注重人的生活实践本身以及智者运动兴起的潮流相适应的。
2．苏格拉底的“认识你自己”这一至理名言的深刻内涵在于人之为人在于灵魂的求善，在于智慧和理性的高扬。普罗塔戈拉已经提出“人是万物的尺度”，但在苏格拉底看来，他们并未懂得人自身究竟是什么，因而也就不可能对这个命题有正当的运用。因为人之所以为人不能仅仅归结为他有感觉和欲望，而在于人有灵魂，而灵魂总是以追求善为其自身目的的。按照苏格拉底的观点，实现“认识你自己”任务的人学所要研究的是人的灵魂，唯有它才是理性和智慧的所在之地。所以认识你自己应该是认识你的灵魂，而灵魂要认识它自己，也只有在灵魂作为灵魂的最卓越的地方，那就是智慧、理性和知识所在的地方。由此，认识你自己，关键就在于认识自己的理性和智慧。
