人民版高中历史教科书玛雅文明的成就

【玛雅的天文历法】

本目讲的是玛雅人对天象的重视，以及他们在天文历法方面所取得的骄人成就。

“太阳历”与中国古代的干支纪历有相似之处。这种历法先规定20个专名，用1－13顺序与这20个专名互相循环相配，也就是说，任何一日，都须由数码顺序与各个专名这两个要素组成。完成一次循环正好是260天。每个专名都与一个神灵相联系，以获得该神的特别保佑。

“圣年历”是将一年分为18个月，每个月都有各自的名称，并且有各自的保护神。每月20天，剩下的5天乃是“禁忌日”（第19月）。虽然玛雅人也知道闰日，但他们对闰日并无明确的规定。

教师应向学生强调，几乎所有的古代文明都有天文历法方面的内容和成就，主要原因有二：（1）“天行有常”，通过观察天象可以判断季节变化，安排农事；（2）古人对世界的认识能力有限，相信“天人感应”，通过观察天象的变化以预测人间的吉凶妖祥。

玛雅人在天文历法方面的精深成就，意味着他们是一个相当重视天象、具有严格宗教信仰的民族。也正因为拥有令人匪夷所思、超越其物质文明的天文历法成就，有人才对这些成就的创造者为玛雅人产生怀疑，提出了诸如“外星人创造了玛雅文明”之类的荒诞说法。

插图A“瓦夏吞遗址E号建筑群布局与日出的关系”：在瓦夏吞遗址的广场上，西边是一座大金字塔，编号为E－7；对面的高台上有三座小型塔式神殿，编号分别为E－1、E－2、E－3，由北向南一字排开。每年的春分（3月21日）和秋分（9月21日），站在大金字塔上，便可以看到太阳从对面的E－2号神殿的正中上方升起。夏至（6月21日）时，太阳则从E－3号神殿后升起。当太阳从E－1号神殿后升起时，这一天肯定是冬至（12月21日）。时光就在大金字塔与三座神殿的连线上缓缓流动，玛雅的祭司们就坐在观象室里把握四季轮回的规律，体会宇宙深处的奥秘。

插图B“奇琴伊察‘螺旋塔’横剖面图”：详见本课第一目【玛雅金字塔】（第94页）。

【玛雅象形文字】

讲的是玛雅文字的考古发现及释读过程。

玛雅文字是少数讫今为止尚未被全部破译的古代文字之一。本教参专题三提到的克里特文明中“线性文字A”，也是如此。解读一种已经消亡了的文字，最有效的方法是找到人类已经掌握了的一种或几种文字来做参照。法国学者商博良之所以能释读埃及象形文字，是因为罗塞塔碑上刻有内容相同的在种文字：埃及象形文字、埃及俗体文字和古希腊文字，另外土著民族科普特人的语言中也残留着古代语言的一些成份。英国学者罗林逊之所以能破解巴比伦楔形文字，是因为二千多年前波斯国王大流士在比希斯顿的崖壁上用苏美尔文字、楔形文字、闪族文字刻下了内容相同的铭文。就玛雅文字而言，如果能找到“罗塞塔碑”或“比希斯顿铭文”那样的“复合材料”，全部释读也就指日可待了。然而到目前为止，这种材料还没有出现。

玛雅人还把树皮、鹿皮作为文字载体。教师可以提醒学生，中国古代在造纸术发明、推广之前，主要的文字载体是用竹子、木头切割成的简牍，以及帛；克里特人和两河流域的巴比伦人用的是泥板；犹太人常用羊皮，如著名的“死海古卷”。先民们因地制宜，因而不同的地理环境形成了不同的文字载体。

插图“玛雅文化的纪年石雕纪念碑”，文物来自在科潘遗址。玛雅遗址出土了数百块类似的石碑，我们中国人惯用的石碑是长方体，单面或双面刻字。玛雅石碑则是方柱体，通常前后左右四面均有镌刻，故又被学术界称为“纪年柱”。插图中的这块石碑，就是三面铭刻象形文字，正面是一位君主的雕像。据研究，象形文字主要是些年代数字和纪事文字，目的不是为了昭示戒律或为“碑主”歌功颂德，而是纪年。在蒂卡尔遗址发现的一块石碑上，考古学家发现了讫今为止玛雅文明最早的纪年：公元292年。

插图“帕伦克铭文神庙墓室内石棺盖板石刻”，墓主为帕伦克国王巴加尔，这块棺盖重达5吨，上面镌刻的是国王在生命寿终正寝时带有神话色彩的形象。位于中间部位的巴加尔由类似触手的龙口牵引着正跌入地府。在他身后升起的是圣树，树顶上有天鸟。棺盖的周围则是太阳西下、夜幕降临的情景。

【本课的重点与难点】

重点：

玛雅金字塔的功能；玛雅象形文字的特点与释读过程。

难点：

玛雅金字塔与历法的关系。

（三）问题解答

【想一想】　

金字塔以高大雄伟的气势形成了一种文化象征。玛雅金字塔的象征意义是什么？

答案提示：（1）玛雅人相信天人相通，所以，建筑高大的金字塔，塔顶又有神庙，在神庙里举行宗教仪式或观测天象，可以更好地与神沟通，从而以神谕统治臣民。因此，玛雅金字塔象征着包括国王、贵族及祭司们拥有至高无上的、垄断性的神权。（2）高大的事物往往象征着超群的力量。从这个角度理解，玛雅金字塔象征着统治集团对臣民的控制力和对异邦的威慑力。从考古发现来看，在玛雅世界里，强有力的城市往往具有高大的金字塔，金字塔的雄伟程度往往与这个城市的强盛程度成正比。如蒂卡尔的4号神庙高达75米，是玛雅金字塔之最，与蒂卡尔在玛雅世界里的强大地位相匹配。（3）象征着森严的等级制度。

【想一想】　

为什么农耕民族都比较重视天文历法？

答案提示：天文主要是指日月星辰的变化；历法是人们为了社会生产实践和生活的需要而创立的长时间的纪时系统。农耕民族的主要食物来源是粮食，粮食的质量、数量的获得取决于农作物的生长情况，农作物的生长情况与气候息息相关。通过观察天象，制订出合理的历法，可以科学的安排农时，春种秋收。这就是农耕民族普遍重视天文历法的原因。玛雅人种植玉米，种植前需要烧林，只有借助强劲的风力，才能提高烧林效率。玛雅祭司通过观测天象，准确掌握了强风出现的规律，例如，科潘城东、西的山岗上各有一块石碑，每年4月12和9月7日，太阳落山时正好落在石碑背后，4月12日前后就是大风将起、适宜烧林的日子。我国古代劳动人民发明的二十四节气，其实也是根据太阳位置的变化总结出的气候冷暖规律，也是为了生产实践的需要。

【想一想】　

你知道还有哪些古代文字，人们今天仍难以释读？

答案提示：克里特文字中“线性文字A”。

【自我测评】　

玛雅文字的主要特征是什么？

答案提示：（1）玛雅文字是一种象形文字；（2）由复杂的图形组成，不易掌握，刻写需要经过专门、长期的训练；（3）文字载体多种多样，大量文字被刻在建筑物上；（4）尚未全部解读。

【材料阅读与思考】

玛雅文明的遗存长期湮没在热带丛林中，18世纪末开始引起学术界的注意。19世纪末，以一批重要遗址的发掘为标志，玛雅文明的考古学研究得以起步。20世纪50年代以后，研究进展较快，形成了专门的“玛雅学”。“玛雅学”是世界考古学和历史学研究的重要领域。

“玛雅学”为什么和考古学有密切的关系？

答案提示：玛雅文明是一种古代文明，“玛雅学”在本质上是研究玛雅历史的学科。历史研究过程需要大量关于被研究对象的史料，这种材料大体上包括两种类型：一种是传世文献，即关于过去事实的文字记载，如中国古代的二十四史；一种是出土文物，包括各种古迹遗存。这两种类型的史料结合使用，是最普遍的历史研究方法，即历史学家们推崇的“二重证据法”。但是，并不是每个研究客体都具有这两种类型的史料，或者说，即便兼具，也不一定平衡。在文献材料不足的情况下，历史研究必然要对考古所得的出土文物有更大的依赖性。众所周知，由于种种原因，特别是西班牙殖民者的破坏，关于玛雅历史的传世文献少得可怜，内容单一，又有文字解读方面的困难，不足以揭示玛雅文明的全貌。在这种情况下，只能通过考古发现来弥补这一不足。正因如此，“玛雅学”与考古学关系密切，没有考古学，“玛雅学”就难以取得进展。

（五）历史问题注释

【埃及金字塔】　

古埃及法老（国王）的陵墓。基座为正方形，四面呈四个相等的三角形，因形似汉语“金”字，故译称“金字塔”。埃及法老幻想成为永久的统治者，并显示其无上威权，在生前为自己建造大型陵墓。第三王朝法老乔塞尔第一个建成六层梯形金字塔（马斯塔巴）。第四王朝法老胡夫修建的金字塔规模最大，高达146.5米（现比初建时下沉9米），每边底长230米，由二百三十万块（每块平均重约2.5吨）巨石垒成；塔内有阶梯、走廊、墓室，并饰以绘画、雕刻等艺术品。至今仍矗立于开罗的吉萨地方。据说经常有十万人劳动，历时三十年始完成。不仅外观巍峨雄伟，而且设计严密，结构复杂，工程坚固，为世界建筑史上的奇迹，被誉为世界七大奇观之一。

【玛雅金字塔建造之谜】

　由于玛雅的金字塔暗含了相当深奥的科学道理，人们对其建造者的身份产生了疑问。有人认为，玛雅的金字塔是由埃及人建造的，理由是埃及金字塔的建造时间远远早于玛雅，而且，埃及早期的金字塔，以位于萨卡拉的“乔塞尔金字塔”最为典型，也有从下到上的阶梯。也有人认为，传说中的“大西洲”沉沦入海之前，一部分人来到美洲和非洲，把体现了他们智慧的金字塔照搬到了这两个大陆。还有人认为，外星人是玛雅金字塔的真正建造者，这些塔本来是被当作贮藏库的，外星人离开后，来到中美洲的人们发觉金字塔有奇异的保藏能力，便把这些古老的贮藏库变成了王者的停尸处。塔顶坍塌之后，这些头脑简单的人们在上面营造了庙宇，用以供奉他们的神灵。这些五花八门的说法虽然都力图自圆其说，但由于缺少科学上的根据，并没有多少人真的相信。但是有的学者，包括考古学家们则提出了非常现实的问题：埃及人尚有铜制工具及轮式机械使用，处于石器时代的玛雅人是如何切割、运输用来建造金字塔的巨大石块的？

考古学家对种种质疑并非不屑一顾，但他们更倾向于用公认的证据来阐述自己的观点：玛雅人是金字塔的建造者。他们经过多方考察，发现玛雅人的建筑用石材大多来至尤卡坦半岛，那里的石灰岩质地较软，完全可以用玄武岩制成的石刀切割。这种石灰岩在地面暴露一段时间之后，就会逐渐变硬。玛雅人先把石头采出，在石头变硬之前完成切割、雕刻工作。至于石制工具，英国考古学家诺曼·哈蒙德在库埃罗遗址找到几件匕首状石器，其锋利程度足以刺透胪骨，用这样的工具切割石灰石或稍硬一点的石材，完全是可能的。考古学家在尤卡坦发现了数个采石场，甚至还找到了切割失误而被弃用的石块。切割好的石块动辄重达二、三十吨，玛雅人又没有轮车可供使用，他们是怎样把这些庞然大物运到数十乃至上百里外的目的地的呢？考古学家的答案是，玛雅人砍伐硬木，把它们制成各种长度和粗细的圆木，然后把石块放上去，滚动着运到目的地。当然，在当时的道路条件下，要用这种方式完成石块运输工作，并不是一件轻松的事情。但是毫无疑问，这种方法虽然费力但是可行。20世纪70年代，墨西哥考古学家在尤卡坦的科巴遗址发现了通向四方的“白色通道”，总长度超过100英里，路面宽为10到15英尺，表面涂有灰墁，坚固而平滑。这个发现对于“滚木运石”之说显然很有利。

【祭司】　

古代主持宗教仪式的人。玛雅祭司的总称是Ahkin，字面意义是“太阳之子”，是掌握神权的特权阶层。祭司在玛雅人生活中扮演着相当重要的角色。他们可以预卜吉凶，指导农事生产，主持大大小小的祭祀，并拥有对祭坛上的牺牲执刀放血的权力，因此，他们完全游离于生产活动之外，却直接参与社会管理，其社会影响丝毫不逊于拥有高贵血统的贵族。玛雅人在天文历法、数学等方面所取得的成就，与祭司阶层的工作性质、日积月累的劳动密不可分。

【金星】　

太阳系九大行星之一。在玛雅人的观念里，金星是太阳神的孪生兄弟和战神，因而在星历中非常重要。通过长期的观察，玛雅人准确地计算出金星的运行周期为584天。玛雅祭司还在太阳历、金星运转轨迹和卜卦历的基础上创立了金星历，周期长达104年，相当于65个金星周期和146个妊娠周期。

【瓦夏吞遗址】　

瓦夏吞是古典时期玛雅城邦之一，位于蒂卡尔北面。公元1－3世纪是其强盛时期。长期与蒂卡尔敌对，并于公元378年1月16日被蒂卡尔征服。1985年，考古学家在其遗址发掘出六座神庙，正面排列着前古典时期怪状人面灰墁装饰，数量之多当属有史以来之最。最大的一幅展示的是玛雅人的宇宙观：第一层是远古海洋上的怪兽。再往上一层，另一只怪兽正从水中升腾出来，代表形成土地的神圣山脉，这个怪兽的头部被所谓的“梦幻之蛇”穿透。这些神话似的形象无论是在细节刻画方面还是在其象征意义上都引人入胜。

【玛雅的书籍】　

玛雅人用象形文字记载现实的世界，或追溯遥远的过去，形成书籍。玛雅人的纸是用当地的无花果树的树心嫩皮制成的，具体程序是：先把树皮捣成浆质，然后渗入一种胶液，压平晒干后，再在表面涂上一层白色细腻的石灰，一种类似于硬纸板的书写载体就这样完成了。玛雅的祭司、贵族们在这种纸板上面写字绘画，然后将其折叠成册，成为别具一格的书籍。公元16世纪，当西班牙人出现在玛雅人面前时，看到成百上千册这样的书籍。西班牙传教士兰达曾在《尤卡坦记事》中提到，他在尤卡坦的一个玛雅小镇里发现了一个地窖，里面储存了30本用象形文字写成的书，这些书非常精美，上面用黑色和红色墨水涂写着各种符号，纸张是用无花果和桑树内皮制成的，为了使其表面光滑还涂抹了一层类似灰泥的石膏粉。藏书像屏风那样折叠着，外面还包有一层豹子皮包。不幸的是，它们被征服者认为是“魔鬼的的谎言与迷信”，从而都被搜出来焚毁了。不幸而幸的是，至少有三部玛雅书籍躲过了这场劫难。它们很可能是在焚书之祸发生之前就被当作战利品运回欧洲。这三本书分别被收藏在英国的德累斯顿皇家图书馆、法国的巴黎图书馆和西班牙的马德里国立图书馆，它们的名字也都以收藏地命名，分别被称作“德累斯顿抄本”、“巴黎抄本”、“马德里抄本”。“德累斯顿抄本”展开后长达3.5米、分为39页。“巴黎抄本” 展开后长仅1.45米，在三个抄本中最为“袖珍”。“马德里抄本”共分56页，展开后长达6.7米，弥足珍贵。三个抄本中写有大量的象形文字，为学者们破解玛雅文字、研究玛雅文明提供了重要的素材。

【解读玛雅文字】　

学者们在考古研究的过程中，发现了八百多种玛雅象形文字符号，但长期以来无法解读。斯蒂芬斯即曾对着天书般的玛雅文字慨叹道：“我无法假充解人。当我凝神它们之时，想象力的贫乏使我痛苦不已！”大量的铭文、兰达的《尤卡坦记事》以及“德累斯顿抄本”、“巴黎抄本”、“马德里抄本”三大玛雅古籍，成为解读玛雅文字的全部材料。《尤卡坦记事》提到，兰达在一位懂古代玛雅文字的印第安人的帮助下，从那些象形文字中找到27个可在西班牙字母表中找出匹配对象的符号。正是借助于兰达的记录，从1880年起，德累斯顿皇家图书馆的首席图书管理员、被誉为“象形文字研究之父”的德国人弗斯特曼经过长达14年的努力，终于解读了部分象形文字。值得注意的是，这些被解读的文字几乎都是关涉到天文、数学、历法方面的，这使人们疑窦丛生：莫非玛雅人仅仅关注高级智力活动而对人间烟火不屑一顾？20世纪50年代，苏联语言学家尤里·克诺罗索夫在研究了数种抄本及兰达的《尤卡坦记事》后，提出了新的观点：玛雅文字中有标音部分。这就是说，玛雅文字和古代埃及、两河流域、中国的文字一样，也是一种混合语言，即文字的一部分表音，一部分表意。从今天的眼光来看，克诺罗索夫的观点是正确的，但在当时，由于他的论文中存在着一些缺陷，而且假设多于实证，玛雅学界并没有接受他的观点。克氏理论之所以未受重视，还有学术之外的原因。其一，他是个苏联人，论文中的马克思列宁主义理论使西方学者们颇感不快；其二，克氏虽也是埃及象形文字方面的专家，但他的名气尚不足以挑战大名鼎鼎的弗斯特曼。与此同时，在玛雅地区进行长期田野考古的学者们也提出了新的思路。他们发现，分散在不同遗址的象形文字在结构上有一些相似的地方，像蒂卡尔、科潘、帕伦克这些地方出现了前缀相同的符号。学者们根据字符与字符的组合关系，再联系其所在地点，反复研究，终于找出了一些规律。碑铭研究者赫里克·伯林推测，这些符号有可能是地名，也有可能是统治该地区的家族的徽号。这就是说，玛雅文字体现的并不总是数学、历法这些高深莫测的精神活动过程，玛雅人也很关注政治、社会组织这样的“世俗”问题。横亘了150余年的传统观点至此终于被突破了。确认此次突破有效的成就是由一位女学者塔蒂安娜·普罗斯科里娅科夫完成的。普罗斯科里娅科夫出生在苏联的西伯利亚，后来成为美国卡内基学会成员，参与了玛雅文明研究工程。她在皮德拉斯·内格拉斯这座玛雅石碑上，发现碑铭中夹有许多数字。这些数字构成了一个一个的时间段，相隔约56年到60年，与玛雅人的平均寿命正相吻合。她还发现，这些时间段总是和女人、幼儿、年轻的国王的画像有某种联系，倒是与数学、历法无关。显然，这铭文记载的是王室成员的诞生、即位、死亡及战争诸事，这是确凿无疑的历史。经过一代又一代学人的努力，到目前为止， 80％的玛雅象形文字得以解读。玛雅考古也由此进入了一个新的阶段。通过释读文字，结合考古实物，人们终于知道，玛雅纪念碑及神庙上的铭文主要都是记述政治历史事件的，玛雅人对世俗生活的关注远甚于他们对宇宙的关注。