在古代，五岳信仰超越了阶级的界限，上自皇帝、大小官吏，下至普通百姓、僧道之徒，以各种不同方式表达对五岳的敬仰膜拜之情。中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权命运兴衰紧密联系在一起，“五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯赏封内名山者，通灵助化，位相亚也。故地动臣叛，名山崩，王道讫，川竭神去，国随已亡。”帝王满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的就是为了保佑江山社稷万年永固。

    为了让五岳更好地“保佑”自己的政权，中国古代帝王在遵从国家礼制对五岳进行祭祀同时，从唐朝开始不断提高五岳的封爵。武则天垂拱四年（公元689年）七月，封嵩山神为神岳天中王。唐玄宗先天二年（公元713年）八月，封华岳为金天王。开元十三年（公元725年），封泰山神为天齐王。天宝五年（公元746年）正月，诏中岳神封为中天王，南岳神封为司天王，北岳神封为安天王。至此，五岳均已封王。北宋真宗大中祥符四年（公元1011年）五月，诏加五岳帝号，东岳为天齐仁圣帝、南岳为司天昭圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝。五岳虽然加封帝号，帝王们仍然觉得不能充分表达自己对五岳的崇敬，元朝至元二十八年(公元1291年)二月，元世祖下诏加封东岳为天齐大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安王大贞玄圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。从王号到帝号，五岳封爵达到顶点。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页