从另一个角度观之，道虽然寓于器，但器所包范围甚广，如不能具体指言或定其本末先后，则亦难以掌握。叶适曾说：“读书不知接统绪，虽多无益。”（《水心文集·赠薛子长》）语固不差，然所谓的统绪究竟何所指？他并未明言，反不如理学的道统说易于明了。则其建设树立者似嫌仍有所不足，而无法让人充分理解遵循。另外他对《大学》、《中庸》、《易传》，以至于孟子的攻驳批评，是否皆属谛当？可能还有相当大的商榷空间。

    在义理上，叶适虽披坚执锐，想要攻陷理学之阵，却不能如其所愿。然而对于当世之务，他则有相当的识见。如前所述，叶适论治道，拳拳服膺孔子“安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐”之教，强调礼乐教化的重要；论财计，则认为天下之人不能无衣食之具，而颇注重民生物资的供应，主张善于理财才是成为圣君贤相的先决条件；论军事，宣言“非知德者不足以言兵”（《习学记言·司马法》），以为用兵的根本乃在于仁义政事，与孟子的“仁者无敌”之说，可谓如出一辙。尤其令人敬佩的是在其所处的集权法密时代，敢于指出专制的弊害之深，提出分权而治的理念。

    叶适之学诚主于实用而颇注重功效，他深知仁义不至，政事不立，并不能成事，对守御之道虽极为措意，然其根本则又在于节用减赋，以宽民力，其意在于修边而不急于开边，整兵而不急于用兵。综观上述叶适所论所行，既深悉于实务，又蔼然儒者之言，虽程、朱等理学大家亦未必过之。其对于当世之务的关切之深，至于不觉感慨而言之，其心情意概，更是值得我们敬佩。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] 下一页