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台湾著名诗人郑愁予：无尽诗歌无尽“愁” |
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时间：2011-02-17 09:55:23 来源：不详
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触最深的就是在教堂里做早祷，很自然地用上了十字架。老师读了这首诗后大为惊叹，说写得真挚动人，十字架就是劳动者的铁锹，是一种命运。其实我的本意就是同情矿工的生活。
关乎诗歌肯綮——现代意识与语言问题
记者：上世纪50年代初您刚到台湾时正赶上现代派诗社和诗刊开始创办，您成为现代派诗人中的重要一员。在1956年到1966年间，台湾“现代派”、“蓝星”和“创世纪”三大同属现代派的文学团体因文学主张和理论观点不同发生了两次大规模的论争，影响广泛。您现在如何看待那些论争？对当下的诗歌创作有怎样的启示？
郑愁予：论争中有两个核心词应该掌握好，一个是现代主义，一个是现代意识。如果分清了这两者，就不会有那么多论争了。作为诗人或者是艺术家，现代意识远远重于现代主义。现代主义在西洋文学史中只是一个运动，某段时间过去了，另外一个主义又会出现。写诗仅仅强调现代主义，就误入了别人的圈套。现代意识则是指时时刻刻转到更前面别人没有发现的位置。我曾讲过，孔子是一个具有现代意识的了不起的文人、诗人。孔子编了《诗经》，但他写《获麟歌》用的却是南方楚文化歌咏的腔调，不是《诗经》中最常见的四字格式。因为那时的音乐不再是简单的敲打，新的乐器发展了，从五弦琴进化到了七弦琴。在这种音乐背景下，孔子使用楚文化的吟咏格式写了《获麟歌》。而且孔子所有的主张都很有现代意识。比如孔子研究《易》，《易》被中国古代文人奉为最崇高的典籍，通过它可以了解宇宙、掌握时间。但孔子到后来不研究《易》了，他觉得其局限太大，里边定了太多的规矩。孔子最后的一套理论是从生活中的许多细节生发出来的，作为一个在社会中生活的人，很容易理解孔子说的正是我们需要的。所以说孔子是一个尊重现代意识的先知者。先秦的诸子百家也都是这样。掌握了现代主义、现代意识这两个词真正的内涵，互相的辩论、贬低就不存在了。
除了现代意识，尊重传统也不可或缺。孔子如此，先秦诸子大体如是，他们看重自己的创造，但不是无中生有。现在有人说自己的艺术是前卫的，或者先锋的。“卫”和“锋”其实是一个意思，都从法文翻译引进过来。拿破仑的军队前进时，最前边的左右翼就叫“卫”或者“锋”，其作用是为了保卫中间作为主力的骑兵和炮兵。所以说要有开拓的勇气，但开拓的目的是为了保卫中军，保卫大的文化传统。假如开拓了半天，主力都没有保住被消灭了，前锋去做什么呢？
记者：在您看来，怎样的新诗才是真正的好诗？
郑愁予：关于诗歌的辩论很多是从现象看，没有触及诗的本旨，没有看到诗人的心性。当我们被一首诗感动，首先是它具有了某种打动人的力量。如果只是玩弄一些技巧，或者只有自己知道是什么意思，这就不是好诗。我的一个朋友年轻时写诗，其中有这么一句，“登上山顶，带着半磅炸药”，但诗的其余部分和炸药就没任何关系了。我问他炸药有什么深意吗？他回答山上有水池，带炸药炸鱼去。这个意思作者不说没有人知道。这样的诗叫晦涩。“晦”是让人不明白，“涩”是语言不准确。如果仅仅是文字间纠缠不清的晦涩还好，读不通不去读就是了。问题是火药也知道、半磅也知道，但就不知道要干嘛，这类诗最不好。现在很多人写诗是这样的。
记者：与诗歌写作的晦涩相反，现在不少诗存在过于直白的毛病。几年前引起争论的“梨花体”、去年网上热议的“羊羔体”，都是读者对诗歌过于随意、过于口语化的不满。您怎么看诗歌口语化的问题？
郑愁予：诗歌中当然可以使用口语，但要掌握得好。艾青的诗歌很口语，却有感染力。我的第一个笔名叫“青芦”，“芦”是缘于对家乡河北宁河上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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