映人类自然环境观的寓言。杞人忧天地崩坠，“晓之者”告诉他天地都不会坠坏。“长庐子闻而笑之”，提出了更深层的认识，以为天地最终确实会归于“坏”。“子列子”又“闻而笑曰”：说天地“坏”是错误的，说天地“不坏”也是错误的。他说，对于遥远的危机，杞人的忧虑是不必要的。这种态度看起来消极，却是比较清醒的。劝说杞人的人，一如“愚公移山”中的“智叟”，所提出的见解其实是比较切近实际的。其实，人们在灾变发生时的“恐惧”，有时源生于类似“杞人”的不必要的“忧”。
吴根友：借用心理学家荣格的“集体无意识”的概念，我认为人在灾害面前的恐慌，是人类在无限的大自然面前从根本上表现出无知，并因为无知而表现为无能为力的潜意识的自然的、不自觉的流露。
“杞人忧天”的故事并不荒唐。真正关怀全人类命运的宇宙学家或人类学家们，都会担心地球有一天不能居住了，人类怎么办？中国历史上的杞人，至少是一个有宇宙学家想象力并关心人类命运的人。只要将这种忧思控制在合理范围内，并辅以追求科学的实际行动，“忧天”就会转化为未雨绸缪。但只空想不行动的“杞人忧天”，当然不是“忧患意识”，而是病态的。从思想史角度看，“忧患意识”是帮助小邦周战胜大国殷的政治意识，后来普泛为中华民族居安思危、不断进取的民族精神。中国古代荒政事业发达，至少自西汉开始，到清乾隆前期都有自己的荒政机构。“二十五史”的《帝王纪》中，重要内容之一就是每位皇帝不断下达救灾与减免灾区税收的诏令。这是“忧患意识”在历史各个时期的具体表现。
■ 对“不根之言”斟酌而断，见怪不怪，方能“其怪自败”
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