因此，就该书的路数而论，它其实并非接着宋明理学讲的；不仅如此，它甚至未必是儒学的。作者自己也意识到这一点：“它的内容也不完全是儒家的，正如宋明新儒家已经吸收了不少佛老智慧一样，本书也吸收了不少来自《菜根谭》、《格言联璧》、《小窗幽记》等渗透着融合儒、道、释思想的明清修身杂著”；“我不讳言本书内容不代表原始儒家的正宗思想，而是充满了道家和禅宗‘气味’。”（《侧记》）

    这样一来，问题似乎就很严重了！然而在我看来，作者偏离了宋明理学，甚至在一定程度上偏离了儒学，这其实未必是坏事。宋代诗人陆游[注: 陆游（1125——1210），字务观，号放翁，山阴（浙河绍兴）人，南宋爱国诗人。陆游幼年时受到父辈的熏陶，怀报国之志。29岁时考中进土，因主张恢复中原，被秦桧罢黜。]教子学诗的名言：“尔果欲学诗，工夫在诗外。”我们也可以说：果真要做儒家的修身工夫，工夫乃在宋明理学之外，甚至是在儒学之外。

    当然，这要看是什么意义的“儒学”。假如所谓“儒学”就是那些文本——经传、注疏，那就正如《庄子·天运》所说：“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！”“夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”六经尚且如此，更不用说后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]的那些传注了。我曾说过，要严格区分儒学和儒家：儒学是常新的，而儒家却没有新的。儒学之所以是常新的，是因为儒家总是在回应历[注: 耶律璟（931—970），辽穆宗，曾经改名为明，小字述律，是太宗的长子，母为靖安皇后萧氏。即位前封寿安王。天禄五年（951年）世宗被察割等人所杀，时璟随征在军中，诛察割，即帝位。]史地变动着的不同的生活方式、而不断建构着“新儒学”，这也就是作者所说的“从当代人的切身状态出发”，那么，古人的那些经传注疏未必切合于当今人的这种切身状态；而儒家之所以压根儿就没有新的，是因为儒家不外乎“实践”、“践履”，这才是“履”，亦即是“迹”之所以出。“迹”是由“履”踩出来的，儒学之“知”是由儒家之“行”走出来的，这就叫做“知行合一”，此乃修身的真谛。

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