天安门广场的孔子像搬走了，恰好百日。悄悄的他走了，正如他悄悄的来，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。然而，对我们而言，作为世界名人之首，中华文化的奠基者[注: 《奠基者》-《奠基者》，根据著名作家何建明的长篇报告文学《部长与国家》改编的30集电视连续剧，是中央电视台确定的国庆60周年的献礼大片。]，人类文化的圣人，孔夫子在哺育中华民族及人类文明2500年后，依然不得出现在母国的广场上，怎能不令人思索！

今日要说的，是孔子为中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]奠定的终极关怀方式。凡研究文化与宗教者，常听到一种说法，儒家是入世的，缺乏终极关怀。佛教说三世报应，讲轮回解脱；基督教说因信称义，有末日审判；儒家，则既无来世，亦无天堂地狱，故不仅不成其为宗教，亦缺乏奖善惩恶的力度。又有人说，今日中国之道德沦丧无底线，当与儒家的这一缺失有关。

儒家果然没有自己的终极关怀与永恒审判吗？今年1月的一次研讨会上，中国人民大学康晓光教授鲜明地提出，儒家有自己的彼岸，这就是历史；中国人有自己的末日审判，这就是历史的审判；青史留名或遗臭万年，就是儒家提供给中国人的永恒与不朽。

康教授的论述揭示了中国文化的一个核心。儒家以及中国文化，如果没有终极关怀，没有超越性的价值追求，数千年来岂不如同行尸走肉？在地道的中国人那里，或许没有对来世以及天堂地狱的热烈追求，但这并不意味着他可以不讲道德，可以没有是非。中国人有“历史”，历史的裁判就是中国人道德的源泉。贩夫走卒一生努力的目标，就是能在百年之后堂堂正正地进入祖坟，承受后代的香火；士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]汲汲以求的最高境界，就是名垂青史，显亲扬名于万世；而每一个中国人最为忌讳的，就是遗臭万年，“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，此之谓也。

历史审判的源头当与孔子密切相关。孔子一生的工作中，重要的一项是编修[注: 官名。宋代凡修前朝国史、实录，会要（用于记录一个朝代中各种规程制度及其变化的书）等，均随时置编修官，枢密院也设有编修官，负责编纂记述。]《春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]》。春秋者，春、夏、秋、冬四季之简称也。孔子

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