1175年，朱熹与陆九渊[注: 陆九渊（1139年～1192年），号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪青田人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。]相会于江西铅山鹅湖寺。“鹅湖之会”作为理学与心学宗师的当面交锋，不仅成为宋明理学发展历程中的标志性事件，而且在中国思想史上产生了重要的影响。

后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]关于“鹅湖之会”的诠释集中于“朱陆异同”的问题。对此，儒者表现出不同的倾向，大体可以分为“立异派”与“求同派”。“立异派”强调两者学术立场的根本对立，沿用“博”与“约”、“道问学”与“尊德性”对朱陆思想的差异加以界定，具有这一倾向的往往是捍卫师说的门人弟子，如朱门的陈淳[注: 陈淳字道复，后以字行，更字复甫，号白阳，又号白阳山人。明代画家。他的写生画，一花半叶，淡墨欹毫，自有疏斜历乱之致。他能诗文，擅书法，尤精绘画。]、陆门的傅梦泉等人[注: 中文释义 等人 拼音： děn?? rén 解释： 1.合格的应募人员。 歌曲《等人》内地歌坛才女曹方的一首歌曹方-等人 于是我又回到这里看你写的信 钢笔下的字迹清晰模糊的爱情 我依稀还记得那年那一天]。“求同派”力图调和晦翁与象山的思想，以求会通，其重要原因是元代以后朱子学的官方化，迫使[注: 迫使 拼音： 解释： 1.逼着使做某事。-poshi]学宗象山的儒者采取此种策略以获得某种合法性。

20世纪以来，这场学术公案依然影响着思想史的演进，现代新儒家对于“鹅湖之会”的不同诠释深刻地揭示出这场争辩的哲学意蕴。就现代新儒学思潮而言，依然有“立异派”与“求同派”的立场分歧，前者以牟宗三为代表，后者以钱穆为代表。

牟宗三在《心体与性体》中，将朱熹定位为儒家道统的“歧出”、孔孟之教的“别子”，提出了关于宋明儒学演进的“三系说”。《从陆象山到刘蕺山》对朱陆之辩予以专章讨论，尤其对陆九渊“鹅湖之会”所作之诗进行了详尽的解释。在他看来，象山之学是纯正的孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]学，朱陆之间不是“博”与“约”、“道问学”与“尊德性”的修养方法分歧，而是哲学义理架构上“横摄系统”与“纵贯系统”的根本对立。朱子执著于“理气二分”、“心性情三分”的思想框架，将“理”视为“只存有而不活动”者，将“心”视为形而下者，工夫以“格物穷理”为核心，走上“顺取”“静摄”之路，其哲学呈现为认识论式的主客平列模式；象山继承了孔孟易庸以降的“一本之圆教”传统，将“心”

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