犹太知识分子中形成了普遍的习儒入科之风。在中国封建社会[注: 封建社会是分封制定义的一种社会制度。这种制度下，国王向各类封建领主授予采邑，而封建领主向国王效忠，从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。]中，科举考试是知识分子的一条最重要的终南捷径。开封犹太人最早在什么时候参加科举考试，没有确切的记载。但明代已有不少人确立了功名，进入官宦阶层[注: 阶层是指出身于不同阶级的人,由于某种相同的特征而形成的社会集团,例如以脑力劳动为主的知识分子,同一阶级里因社会经济地位不同而分成的层次.-jieceng]。众所周知，科举考试最主要的内容就是儒家思想，《四书》、《五经》是最基本的命题范围，凡能考取功名的人从小就要学习孔孟之道，熟谙中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]。1605年，艾田在会晤利玛窦的时候就说过，他从小因全力攻读中国文学，所以放弃了希伯来语的学习。

犹太知识分子的儒化从他们给子女所起的名字上也可以看得出来。改换姓名一向是犹太人同化于主流社会的重要标志。犹太人入住开封之时，采用的是希伯来语（或波斯语）名字，如掌教利味·五思达、主持工程的俺都剌等。明朝时，开封犹太人已经普遍采用儒学味很浓的名字。最典型的是明末清初的张氏家族给6个儿子取名为：三德、希召、希孔、希礼、希孟、九德，其寓意要么是援引圣人孔孟之名，要么是取自儒家经典。

犹太教的儒化是一个潜移默化的进程。开封犹太社团在历史学意义上的边缘性以及民族学意义上的悖论性决定了犹太教儒化原因的复杂性。首先，儒家思想的多元化与兼容性为犹太教的儒化提供了必不可少的外在条件。其次，对本民族传统教育的疏忽，是犹太教埋没于儒教的内在原因。此外，儒学自身的宗教特质成为犹太教儒化的理论前提，开封犹太人在希伯来语失传、汉语文本缺乏、出现信仰困顿与迷茫的情况下，恰恰是从儒教中找到了缺失的宗教观念。正是在模仿、吸取儒家文化的过程中，开封犹太人的民族认同感消失了，虽然那些带头儒化的犹太知识分子为恢复传统、振兴社团作出了一定的努力，但已经无力回天[注: 回天：比喻力量大，能移转极难挽回的时势； 无力：没有力量。 无力回天，比喻局势或病情严重，已无法挽救。-wulihuitian]，开封犹太人已无法逃脱被同化的历史命运。开封犹太社团为后人研究族群认同、集体记忆与文化交融提供了耐人寻味的历史启示，也因此而成为延续数百年仍经久不衰的学术个案。（丹静）

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