直到敦煌“法海集记”本《坛经》出现，人们才认定形成于中唐的敦煌本才是最接近六祖慧能本意的版本。首先，敦煌藏经洞出土文献，跨越了北凉[注: 十六国之一。卢水胡(或作匈奴族)酋长沮渠蒙逊所建。都张掖(今属甘肃)。盛时有今甘肃西部及青海、宁夏、新疆各一部，西域各国均遣使贡献。]到宋初，而法海本《坛经》多抄写于五代[注: 请参见：五代十国-wudai]，比行世的任何版本倒要早得多，从时间上也就最接近慧能和他的嫡传弟子的讲述；其次，敦煌本以一种原始草根的样式呈现，大多未经严格的编辑整理，无论在思想上还是语词上都[注: 元上都，或称上都，即开平，位于今中国内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内，多伦县西北闪电河畔。元世祖忽必烈即位以前（1256年），命刘秉忠建王府于此。]没有经过一般文人的润饰，更没有经过派系中人的篡改填充；再次，敦煌本篇幅大于通行本，而增益部分所表达的内容，也是和慧能时代的事件相关，早于后期通行版本形成之前，是确有其事、确实可信的。
比如说，最为著名的“悟道偈”：敦煌本是“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃！”至惠昕本、契嵩本“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（惹）尘埃！”其中第三句，敦煌本是“佛性常清净”，是贯穿整部《坛经》的思想基础。就是说，人人都有佛性，佛性在自己心中，不应到外面去寻找，而只要从内心去寻找。当然，要寻找、发掘出自己内心的佛性，对于不是“上智”之人，还要坚定修行。慧能肯定了“佛性”就在自己心中，自己心中就有佛性，问题是如何认识它、开掘它；而惠昕本、宗宝本否定心中有佛性，甚至认定心中“本来无一物”，完全违背了慧能的本意。由此可见，敦煌本《坛经》对于中国佛教哲学的拨乱反正具有何等重要的意义。
自1900年敦煌藏经洞开启以后，陆续发现敦煌本《六祖坛经》有五件写本。其中比较完整的有英国国家图书馆藏的斯坦因收集本、中国国家图书馆藏完整本和一个残片、旅顺博物馆（即日占时期的所谓“关东[注: 关东可能是指： 1、中国的山海关以东的地区，亦称满洲或东北，是今辽宁、吉林、黑龙江三省的旧称。 2、中国的函谷关或潼关以东的北方地区，包括山西、河北、河南、内蒙古的部分地区。]厅博物馆”）藏本，还有同样经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]
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