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2011年中国陶渊明学术研讨会：在草原上品味陶渊明的自然美 |
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时间：2011-08-04 10:28:27 来源：不详
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，我们已经基本上迷失了自己的精神家园。（3）陶渊明研究的现代转型。庐山文化研究中心的吴国富教授作了《学术理想的重建与陶渊明研究的转型》的报告。在古典时期、五四时期、改革开放以前产生并支撑学术理想的各种“真理”，在现代化的当下已经回天乏力，无法再行支撑学者的学术信仰；而今天的研究者，尚未找到真正属于当下的学术理想，或者说当前环境中还未形成一种足以支持大部分人的学术信仰。这种学术信仰或理想的缺失，对陶渊明研究来说是一个致命伤，当然也是众多人文学科研究的一个致命伤，同时也是近年来某些学者热衷于解构陶渊明的最大动因。吴国富教授指出，二三十年来的各种探索表明，关注个体生存状态、关注“绿色精神生态”，或许可以成为支撑陶渊明研究的学术信仰。中国社科院文学研究所的范子烨教授宣读了他的论文《陶渊明〈游斜川诗并序〉》，还应邀对大会的研究成果作了总结。他对本次大会的各种成果作了归类、点评，还着重介绍了他近年来引入西方各种学术方法研究陶渊明的心得体会作。他的专著《悠然望南山——文化视域中的陶渊明》，就以一种生活与思想融合的研究方式对陶渊明作了生动的诠释，不再拘泥于某种传统的思想研究。美国麻省州立大学阿默斯特分校的赵雪莹教授在大会上介绍了美国的两部陶渊明研究之作：罗伯特·阿斯莫（Robert Ashmore）的《阅读的传送》、斯瓦兹（Swartz）的《解读陶渊明》。罗伯特·阿斯莫论证“陶潜是他的时代最具读者特征的诗人，而这种读者特性决定了他的著作所拥有的对后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]读者的巨大影响。”斯瓦兹则从另一个角度阐述了陶渊明接受史的意义。赵教授指出，近年来美国学术界更侧重于探究当时以及历代的读者如何理解并评价陶渊明，这与国内研究陶渊明接受史形成一种跨越空间的呼应，有助于深入探讨陶渊明研究的转型问题。
这次大会提交的论文，有十多篇属于陶渊明接受史的研究。苏州大学罗时进教授的《承变之际——晚唐诗人对陶渊明的接受》，集中阐述了晚唐诗人对陶渊明的接受，对其他著作疏略的接受现象多有补充，体现了中国传统文学领域对陶渊明的接受；相同性质的有辽宁大学毕宝魁教授的《由苏东坡[注: 东坡区-东坡区位于成都平原西南边缘，地处岷江中游，是北宋大文豪苏洵、苏轼、苏辙的故乡。古称眉州。-dongpoqu]〈和陶诗〉所想到的》、南开大学卢燕新博士[注: 博士是教育机构授予的最高一级学位。如某科系哲学博士（PhD），理学博士（DSc/ScD），文学博士（DLitt），教育博士（EdD）。]的《由〈河岳英灵集〉看殷璠对陶渊明的接受》、尹博的《论李商隐[注: 李商隐（约812年或813年1—约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人。原籍河内怀州（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州）。]对陶典的运用》、内蒙古大学李欢喜的《从和陶诗看苏轼晚期心境与晚期风格》等。兰州城市学院高原教授的《桃花源、小国寡民及乌托邦[注: 乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是“没有”的意思（一说是“ 好”的意思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“没有的地方”或者“好地方”。]异同辨》、集宁师范学院郭鹏的《“缅思桃源内，益叹身世拙”— 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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