—身处困境中的唐代文人对陶渊明桃源理想的认同》等文章，则体现了传统文化领域对桃花源的接受。哈尔[注: 水瓶座的男性内心世界极为错综复杂，很难理解。一开始。哈尔给人的感觉的却如此，但内在心理总是在悖论和矛盾的境界中徘徊。]滨师范大学刘中文教授的《胡怀琛的陶学研究》，既关注了现代学者胡怀琛的陶渊明研究，也指出了他在生活上对陶渊明的接受。重庆教育学院的丁永忠教授，在专著《陶诗佛音辨》的基础上，继续“孤独而顽强”地前行[注: 前行唐、宋制度，尚书省各部排列顺序有前行、中行、后行三等；兵部、吏部及左、右司为前行，刑部、户部为中行，工部、礼部为后行。]着，努力梳理陶渊明的“佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]接受史”，提交了《古今64家陶诗佛音接受总汇》，成为陶渊明接受史研究中一道独特的风景线。
当然，上述陶渊明接受都是学术性而非生活性、历时性而非当下性的接受。对于文化界来说，陶渊明之所以值得研究，还因为他浸润到无数研究者与爱好者的生活精神中，与当下的世界息息相关，与域外的精神生活中亦有异曲同工之妙。就这一点而言，以下的论文可看作另一种形态的陶渊明接受研究。如内蒙古大学米彦青教授的《诗意的栖居——陶渊明与梭罗自然生态观之比较》，揭示了美国作家梭罗与陶渊明的相似之处，展现了一百多年前存活于大洋彼岸的陶渊明精神。内蒙古大学赵娜博士的《陶渊明的耕读人生及其现代意义》，既是对陶渊明的一种解读，也是与当下生活的一种对接。如果以“耕”代表各种职业，以“读”代表精神生活，则“耕读人生”是现代社会中一种极具魅力的生活方式。陶渊明纪念馆王义华的介绍和安徽声陶公酒业黄宗飞经理的发言，则从生活而非学术的侧面，体现了当下社会对陶渊明的一种诚挚的认同。无论哪个时代，陶渊明都拥有很多的爱好者，而他们的数量远远多于学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]者。从2007年开始，陶学界就有意识地吸纳一些学术圈外的陶渊明爱好者参加会议，他们的呼应，对我们把握鲜活的陶渊明精神具有重要的价值。
传统题材的陶渊明研究，虽然已难有很大的开拓空间，但仍在持续并有一定的突破。如浙江工业大学马晓坤教授的《灵魂信仰背景下的陶渊明形神观念》，就试图跳出儒佛道范围而从民间信仰的角度去阐述陶渊明的形神观念。在文化形态上，民间信仰呈现弱势，但它们持久的生命力往往是儒佛道所不能比拟的，因而马晓坤的这种揭示就有其独特的意义。此外，如韩国[注: 大韩民国（朝：????／大韓民國），简称韩国、南韩（??），是位于东北亚朝鲜半岛南端的国家，首都位于首尔。韩国三面环海，西南濒临黄海，东南是朝鲜海峡，东边是朝鲜东海（日本海）。]良副教授的《对陶渊明〈闲情赋〉审美趣向的再检讨[注: 检讨 官名。掌修国史，唐宋均曾设置，位次编修。 翰林院检讨 明清一般以三甲进士之留馆者为翰林院检讨。-jiantao]》、钟书林博士的《论陶渊明文名与隐名的关系》及《陶渊明与王弘
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