关于良渚文明的衰亡一直有各种观点。一种观点认为是气候变化，干旱或者水患，给良渚文化带来了毁灭性的打击，人们被迫[注: 被迫 拼音： 解释： 1. 受外界迫使。如：敌人被迫放下武器。-beipo]大规模地迁徙。还有一种是战争说，当时在黄河、长江流域地区，类似的古国、方国为数不少，为了聚敛更多的财富，扩大地盘[注: 词语地盘 dìpán 解释【domain;sphere of influence;territory under one’s control】 受某人或集团控制的地区或势力范围-dipan]和人口，部落古国之间经常发生战争。

　　良渚本来很强大，但大量的人力物力投入到了祭祀、修建祭坛、制造玉器等非生产性的劳动，导致国力[注: 国力 拼音： 解释： 国家在政治、经济、军事、科学技术等方面所具备的实力：增强～丨～强大。-guoli]日益削弱，被外敌消灭。然而战争的观点最没有说服力，因为即使被敌人消灭了，文化并不会消失，而且敌人也应该在这里重建都[注: 建都 拼音： 解释： 建立首都；把首都设在某地。-jiandou]城，而不是留下大段的空白。

　　事实上，那时存在着许多的玉帛古国，“有祀无戎”是可能的。只有当古国走向王国时，才发生兼并、资源掠夺和战争，只有“礼乐坏崩”后“尚武好战”之风才兴起。我国的文献上关于尧舜的记载大多是尧天舜日的美好生活，实行的是禅让[注: 禅让是中国古代历史上统治权转移的一种方式，皇帝把帝位让给他人。相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行了三年考核。]制，根本不需要战争和武力来实现王朝的更替。而从炎黄开始，关于战争的神话与记载才频繁起来。

　　也许正是如此，人们才会怀念玉帛时代，才会发明出“化干戈为玉帛”这句成语吧。考古发现也证明：到春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征

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