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王安忆讲述俗世的生存哲学 |
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时间：2011-9-16 12:54:17 来源：不详
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于市井俗情的关注描摹，早在《富萍》、《桃之夭夭》、《骄傲的皮匠》等作品里，王安忆即已做了细致展示，自然，这是现代生活的勃勃生机。上海的小市民社会在其绵密琐细的笔法下，隐约露出俗世的生存哲学来，有卑微却无龌龊，有繁琐却无庸俗，生命的本质在显现。试想，如此的笔法若离开现代社会，进入古代，会迸发出怎样的景观？王安忆以新作《天香》带我们回到了明代末年的上海，“沪上的清雅就是杂在这俗世里面，沸反盈天的。老庄也好，魏晋也罢，到此全作了话本传奇。”
《天香》起始于明嘉靖[注: 明世宗朱厚熜（1507年－1567年），明朝第十一位皇帝，在位45年（1521年5月27日－1567年1月23日），年号嘉靖。]三十八年，以上海申家之荣衰史为背景，“天香园绣”之流变为脉络，钩沉沪上社会文化及民间生活那一份“雅趣里的俗情”。申家因天时、地利、人和而造“天香园”，享誉沪上。申柯海娶妻小绸，恩爱甚笃，却因纳妾闵氏结怨，缠绕半生；闵氏将绣艺带入天香园，经深通才艺的小绸点染，创出“天香园绣”；后侄媳希昭青出于蓝，以书画意境入绣，更上层楼。申家衰落后，家中女性的绣艺竟撑起了所有的生活用度，为出人意表之想。出嫁后寡居的蕙兰更是设幔授艺，使“天香园绣”进入民间，成一代传奇。
如果说王安忆对《红楼梦》多有借镜，那是显在的。天香园之于大观园，申府之于贾府，以及那种繁华至极处后的衰败，处处使人会然于心。不过，王安忆的野心自然不会停步于此，她固然没有曹公作为时代亲历者的刻骨铭心，也难具其以一家之盛衰见出人性大悲摧的胸中丘壑；但作为新时代的回眸者，王安忆力图书写出独属于自己的观察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]来。《天香》不仅在意于家族史，也汲汲注目于沪上“城史”，更要写出那人间世的烟火气，也即“俗情”，“兴致勃勃做人的劲头”。这种劲头是大观园里所没有的。
上海，中国近现代的城市奇葩，其文化传统之杂糅为欲梳理者提出一个大的难题。王安忆的这次着手，直接向上追溯数百年，抵达世事纷纭的晚明时期，这既由书中的主线“顾绣”（“天香园绣”原型）之出现年代决定，也与中国的市民社会成熟于此时息息相关。我们早已从“三言二拍”等话本小说中领略了其时的世态人情、悲欢离合，显然，王安忆的野心是要做现代意义的新诠释，以一个园子、一件物什的流变延展出一座城的文化传统来。
这个传统是什么？是俗与雅的糅合，是清雅夹杂在这俗世里。天香园建成之初，一场玩闹般的设市游戏即为恰切的隐喻。一群豪门富家的哥儿姐儿，在秀丽的园子里开起了集市，布肆、药铺、馒头摊、肉摊等，热火朝天，买卖兴隆，煞有介事；玩也玩过了，“园子里已经让糟践遍了”。他们的这番心血来潮不计成本，重在折腾，本为精致的人生，却甘愿埋首于烟火气里。后来柯海执着于制墨，阿潜为弋阳腔所迷，阿昉悄没声儿地开起了豆腐店，都算得上是“精致的淘气”，很有些对生活艺术的入迷探究。
天香园的女人们先头位置并不突出，因为爷儿们的折腾实在太欢势，不免暂时遮住了女性的身影。可一旦这大厦有将倾之态，爷儿们靠不住，女人们的天香[1] [2] 下一页
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