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东吴名将周瑜何故遭受后人的贬低？ |
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时间：2011-10-15 10:54:01 来源：不详
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从《三国志》到《汉晋春秋》，从《资治通鉴》到《通鉴纲目》，或以曹魏为正统，或以蜀汉为正统，反反复复，众说纷纭。而人物的善恶褒贬也随之潮起潮落，数度浮沉。身处夹缝中的东吴，无论在哪一种正统观念下都处于颇为尴尬的地位。
周瑜虽然以他卓越的才华和崇高的人格在历代的史传文学中始终保持着固有的稳定性。无论是“拥曹反刘”或是“帝蜀寇魏”，在这些熟读经史深受雅文化熏陶的士大夫们的字里行间依旧始终如一地充盈着对周瑜的无限崇敬和由衷钦佩，但任何一个民族都有雅俗两种文化，虽然以礼乐诗书为内核的雅文化系中，周瑜的形象没有发生多大变异。但随着时间的推移，在以民间意识为内核的俗文化系统中周瑜几乎成为“妒才忌能、意气用事”代名词。
宋元之际出现的话本《三分事略》。在这部为适应市民娱乐需求而产生的话本中，周瑜的形象已经是一落千丈，出现了质的下跌，从作品中不难看出《三分事略》是完全把周瑜作为刘备集团的对立面来处理的，并且采用了一种低层次的单向、平面的手法来贬斥周瑜，以此来反衬出刘备集团人物的忠义智信。这种幼雅朴素的手法，使得周瑜的性格只能显现出单一而平面的狭隘与平庸，甚至是愚蠢，相当的脸谱化，简单化，不过这倒是颇为符合说唱文学易懂易唱，人物性格单纯而鲜明的特征。
元代社会废止了科举制度[注: 科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。]，读书人没有了进身之阶，由此一大批满腹诗书的文人放弃了儒业，加入到市井文学的创作中来，使其创作日趋成熟。罗贯中，就是其中的佼佼者。
不能否认，《演义》中的周瑜形象比宋元以来任何一部戏曲作品中的周瑜形象都更接近史籍中的原形。在塑造周瑜胆略兼人，雄姿英发的儒将风范时，作者广征博引各类史料，但小说毕竟是小说，光有历史的有实性，并不等于有一个光彩照人的艺术形象；更何况指导全书的“拥刘”的思想倾向和小说的创作规律迫使作者必须具有鲜明的立物，于是，在作品中的刘备之仁关羽之义，张飞之猛，赵云之勇以及孔明之智，无不绚丽多姿，闪烁着理想主义色彩的浓厚的古典浪温主义色调。对于其他人物，便只能以陪衬面出现。
因此，无论在历史的舞台上周瑜如何叱咤风云，但在《演义》中却终究无法摆脱作为陪衬的命运，并且可能毫不夸旨地说他是诸葛孔明的头号陪衬人物。的确，《演义》中的周瑜确是足智多谋，智勇双全，他的才略甚至可能盖过所有人。但是，在与诸葛亮[注: 诸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊阳都（今山东省沂南县）人，三国时期蜀汉重要大臣，中国历史上著名的政治家、军事家、散文家、发明家，也是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。]的交锋中却处处受制，屡屡败兵。正如毛上一页 [1] [2] [3] 下一页
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