资中筠在学术界和思想界，以及广大读者中都享有盛誉。近三十多年来，她致力思想启蒙，发表了大量文章，倾注了自己对于整个国家前途的关注，对思想蒙昧和当下社会现状的忧虑，并对知识分子等问题提出了自己的见解。前不久，五卷本的“资中筠自选集”由广西师范大学出版社出版，本报记者专访了她。

学者资中筠多年来致力于思想启蒙，不久前推出5卷自选集，从现实、历史、国际关系、知识分子等各个层面讨论思想启蒙问题，在文化界引起较大反响。去年，资中筠发表《知识分子对道统的承载与失落》一文，其中提出了“颂圣文化”这一独到的观念，反思中国知识界的历史传统。就此，本报记者和她展开了话题。

颂圣文化与皇权专制

新京报：我去年在杂志上看到了你写的《知识分子对道统的承载与失落》一文，感慨颇深。后来又看到了朱正先生对你文章的回应。你那篇文章里，我觉得最为独特的是你提出的“颂圣文化”，在你看来，“颂圣文化”它形成的主要因素是什么？

资中筠：我觉得，最主要是皇权专制。所有的决定，一个国家兴亡，好像取决于皇帝是明君还是昏君，一切功劳都是归于皇帝。假如一个下面的官员居功的话，就叫贪天之功——这个天就是皇帝。所以，天下所有的一切事情，假如要是有成绩的话，全归皇帝；但是要是有罪的话，他底下的人负责。所以，唐朝的韩愈作了一首《羑里操》，里面就说“臣罪当诛兮，天王圣明”。不管臣子是冤枉还是不冤枉，天王永远是圣明，这个就是皇权专制的产物。

这个传统沿袭下来，导致你不再用常识来判断问题了，时间一久，你自己就变得没有自己的脑子了。所以我老说我们愧对先贤，好多事他们都说明白了，咱们现在又糊涂了。记得胡适没有用启蒙这个词，他说的大概意思就是，我们要用自己的脑袋想问题，不要用其他的人的脑子想问题；用自己的嘴巴说话，不要用别人的嘴巴说话；用自己的腿走路，不要用别人的腿走路。胡适就说了这么三句话，针对的是什么呢？就是当时的中体西用这一类论调。说到底，我们是要追随原来的所谓圣人之教，还是用我们现在自己的判断来考虑问题，我觉得他这个就说得很明白了。

新京报：康德就是这种观点。

资中筠：还有一个就是普世的问题。胡适曾经针对张之洞[注: 张之洞是清末著名的政治家、军事家和洋务派代表人物。清道光十七年八月初三生于贵州。咸丰二年（1852年）顺天府解元，十八岁中举人，廿六岁中进士。]和梁漱溟做出回应。我觉得他也说得非常清楚：我们先把世界各国都公认的善和公认的恶列出来，把中国公认的善和恶列出来，看看哪

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