成（1980年08月22日—2010年10月29日）。]至圣文宣王”，把他捧得很高。到清朝的时候，康熙[注: 大清圣祖仁皇帝，名爱新觉罗·玄烨（1654年5月4日－1722年12月20日），清朝第四位皇帝，也是清军入关以来第二位皇帝，年号“康熙”，通称康熙皇帝，为中国历史上的成功帝王之一。]经常祭孔，有时候派人去，有时候自己去。孔庙里面，康熙的题字最多，万世师表那几个字就是康熙题的。

另外，我在孔庙里面忽然想到，皇权专制时期还没有政教合一[注: 政权和神权合二为一的政治制度。其基本特点是：国家元首和宗教领袖同为一人，政权和教权由一人执掌；国家法律以宗教教义为依据，宗教教义是处理一切民间事务的准则，民众受狂热和专一的宗教感情所支配。]，所以，康熙得借孔子的尊严和威望来团结笼络知识分子，他不能说你们来学习“康熙思想”。雍正有点想这样做，他让大家学《大义觉迷录》，但是没有做到。那个时候，解释孔孟之道的权利，在大知识分子，大儒那里，他就可以葆有一点独立性，不是你皇帝一切都对，你要符合孔孟之道才对。这个孔孟之道谁来解释？是我（知识分子）来解释。

新京报：也就是说，“立法权”和“解释权”分开，思想不定于一尊。

资中筠：我在《孔子之用，大矣哉！》里面第一次提到，导师和政治领导合二为一了。后来我慢慢想清楚了，关于知识分子道统的问题。邵燕祥说，中国知识分子脊梁骨是怎么被打断的？为什么在有杀头之可能性的时候，还有人能够敢于跟皇帝辩论？我就是死了我也得说明，因为他相信自己掌握真理，他觉得我是对的，你是错的。后来，连这个都不敢想了，觉得我永远是错的，你永远是对的。就是这个过程。所以，这个蒙昧远远超过历史上任何读书人的蒙昧。还有一个非常有意思的事，就是《知识分子对道统的承载与失落》这篇文章发表以后，我收到好久不见的老朋友，老同学的电话，不少人都表示“太好了我同意”，但是底下就接着要问有没有人跟你找麻烦。连说这么点话，都有人说你胆子这么大，我觉得很悲哀。

新京报：你在自己的著作中特别提到了，在《孟子》里面都提到“君视民为草寇，民视君为寇仇”，后来统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]压根儿没有把这个当回事，他们只是利用儒家，把儒家作为一个符合他独享权力的工具。你的“非孔”，显然也不是要把儒家的整个思想体系全部都否定掉吧？

资中筠：绝对不是这个意思。但是，孔子这个形象，这个符号千百年来已经被作为一种工具来用了，所以你要想启蒙，要想冲破这个东西，非得非孔不可。我“非”的是什么东西呢？是它作为一种专制的工具来用。

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