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当代中国书院之文化担当（3） |
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时间：2011-11-27 14:25:28 来源：不详
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（二）鞠曦“长白山书院”之文化担当
与蒋庆“政治儒学”之“飞龙在天”不同，鞠曦以“君子儒学”立论而强调“潜龙勿用”（《乾》初九》）。鞠曦以“儒道会通”立教，以“内道外儒”安顿生命，此为千古未有之特异之论。而此论之出，又有其内在理据，乃其生命体验与哲学理路自在发展之必然。鞠曦之学术理路本于孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]《易经》，而又贯通于老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]《道德经》，而之所以能打通孔子与老子，实现“儒道会通”，又源于其自我之哲学体系之构建。
中西哲学理路与思维方式之不同为学者所公认，历来为阻碍中西哲学交流之主要障碍。鞠曦通过深研中西哲学之内在理路，于上世纪80年代初创立“时空统一论”哲学体系，并在此过程中形成自我独创之哲学方法论——承诺推定法；又以“时空统一论”与“承诺推定法”解读《易经》哲学，形成“形而中论”，从而贯通中西哲学，使中西哲学以时空为基点展开对话，揭示出中西哲学存在的内在问题与可能进路。
鞠曦根据“时空统一论”揭示出许多新的哲学命题。（1）“时空”是哲学之基本问题，因为时空是最基本的哲学概念，是一切概念之起点，任何概念与观念都根源于时空。时空是人类思维的背景，人类认识的起点，人类的一切思维观念都可还原为时空问题，故时空为哲学之基本问题。（2）“自以为是”是哲学之根本问题；因为任何哲学思想都是思者于当下时空限定之中的有限表达，只能“是其所是”，而不能涵摄时空全体，故只能是有限时空中的“自以为是”，而后来之思者认识到前人的“自以为是”，就又以其当下时空中的“是其所是”批判前人的“自以为是”，但这一批判仍是一种“自以为是”。故鞠曦给出的哲学定义是“哲学是对自以为是的自觉与反思的思想理论学说”[8]。故中西哲学史都在探讨如何走出“自以为是”，而西方哲[注: 方哲，女，湖南卫视《我们约会吧》节目嘉宾，因为参加这个节目而在网络上走红。]学终因走不出“自以为是”而走向“以非为是”，“自欺欺人”，最终“哲学终结”。而孔子《易经》与老子《道德经》都走出了“自以为是”，实现了“所是其是”，“和中为是”。故鞠曦以“时空统一论”解读《易经》哲学，将《易经》哲学外化为“形而中论”，即以现代理性的思维方式，用“时空统一论”将《易经》哲学以现代话语方式表达出来，“形而中论”即《易经》哲学原理的现代话语表达。这无疑是《易经》研究之一大创举，使现代人可以现代理性走进充满奥秘的《易经》，又走出哲学史的“自以为是”。根据《易经》哲学，鞠曦又提出命题：（3）“穷理尽性以至于命”是哲学之核心问题。
鞠曦以“儒道会通”立教之根据就在于《易经》与《道德经》对人类生命终极关怀之共同眷顾，都承诺了“穷理尽性以至于命”的内在价值追求；二部经典之核心理念皆为“生生”之“恒道”，“生生之谓易”，“生生之谓道”，此为中华文化之[1] [2] [3] 下一页
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