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当代中国书院之文化担当（3） |
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时间：2011-11-27 14:25:28 来源：不详
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大本大源。鞠曦根据《帛书周易》解读“易有大恒”，非恒无道，非恒无生，“生生之谓易”；以之贯通老子“道可道也，非恒道也”，“生生之谓道；“恒道生生”而“儒道会通”。
鞠曦根据《说卦传》解读出孔子如何以《易经》为载体，以作传解经之方式承诺了“穷理尽性以至于命”的价值论追求，并具体解读出《说卦传》所揭示之“天地损益六卦”，天道以《恒》、《既济》、《损》三损卦行其损道，地道以《咸》、《未济》、《益》三益卦而行其益道，人道处天地之中，可行天道之损，亦可行地道之益，故人当“避损行益”，实现生命之超越。而此生命之超越正是老子《道德经》所求，老子之“恒道”只是对《易经》“生生”之道的又一种言说，本质为一。故儒道本然会通，非强求其会通。
由此可见，长白山书院立教之本只在于人之生命，其“内道外儒”乃生命本真面相，只因“道术为天下裂”而出现后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]“儒道相黜”之误读。故长白山书院之道统担当是“正本清源”之道统，具有对治当下社会病痛之思想资源，亦为当下现代性生存境遇所必须，故具当下风化社会之功能。故长白山书院开传统书院之学统，每年夏季举行研修会讲，“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”（《乾文言》），全国各地学子不惧遥远，共登山门而求学问道，为当代书院向传统书院之复归树立了一典范。
参考文献:
[1] [2]邓洪波. 中国书院史[M]. 上海：东方出版中心，2004年版，10—11页, 42页。
[3] [4] 陈元[注: 陈元（1945年1月——）男，中国开发性金融业的开拓者和先行者，被西方誉为“最有现代金融理念的银行家”。历任中共北京市西城区区委书记，]晖等.中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]的书院制度[M].上海教育出版社，1981年版，14页，63页。
[5] 蒋庆. 王道政治是儒家的治国之道——蒋庆先生再谈王道政治三重合法性问题[DB/OL]. http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=1381
[6] 鞠曦. 新传统主义与中西文化[DB/OL]. http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=3529
[7] 蒋庆. 复兴儒学的两大传统——“政治儒学”与“心性儒学”的重建[DB/OL]. http://www.confucius2000.com/admin/list上一页 [1] [2] [3] 下一页
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